人教实验版初三语文公输 和 孟子两章.doc

初三语文公输 和 孟子两章一. 本周教学内容：公输和孟子两章学习目标：1. 学习积累文言实词、虚词。2. 领略作者的高超的辩论技巧和论证思路。3. 把握墨子、孟子的思想主张。重点：积累文言实词、虚词。难点：领略墨子、孟子的思想主张。复习步骤：（一）作者简介：墨子，名翟，战国初鲁国人（一说宋国人），生卒年不可确考，大约后于孔子而先于孟子(公元前480年前400年之间)，是战国初期著名的思想家，墨家学派的创始人。“兼爱”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他的政治主张在当时有一定的进步意义。 孟子（前372年前289年），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城）人。战国时代的思想家、政治家、文学家。他是孔子的孙子孔伋的再传弟子，是孔子以后最有权威的儒家大师，世称“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。孟子的哲学思想的中心是“性善”论，政治思想的核心是“仁政”。他和学生公孙丑、万章等一起，将他游说各国的答问记录加以整理，著成孟子一书。（二）学习步骤：1. 解释下面加点的字：（1）愿借子杀之 您 （2）吾义固不杀人 坚持道义 坚决 （3）不可谓知类 明白事理 （4）然胡不已乎 可是 为什么 停止（5）胡不见我于王 引见 （6）邻有短褐而欲窃之 粗布衣服 （7）虽然，公输盘为我为云梯。 虽然如此 （8）以牒为械，公输盘九设攻城之机变 木片 巧妙的方式（9）子墨子九距之。 通“拒” （10）子墨子之守圉有余。 守卫，圉，通“御”，抵挡 （11）公输盘诎， 通“屈”，理屈 （12）环而攻之而不胜 包围 （13）是天时不如地利也 这 （14） 委而去之 放弃 离开 （15）域民不以封疆之界 限制 （16） 得道者多助，失道者寡助 行仁政 少（17）寡助之至，亲戚畔之 极点 通“叛” （18）天下顺之 归顺 （19）行拂乱其所为 违背 扰乱 （20）所以动心忍性 使惊动 使坚韧（21）曾益其所不能 增加 曾通“增” （22）人恒过然后能改 常常 犯错（23）困于心衡于虑而后作 通“横”，梗塞 奋起（24）入则无法家拂士 国内 通“弼”，辅佐 翻译下面的句子：（1）夫子何命焉为？ 您有什么见教呢？（2）宋何罪之有？ 宋国有什么罪呢？（3）胡不见我于王？ 为什么不把我引见给大王？（4）此为何若人？ 这是什么样的人呢？（5）虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。 虽然如此，公输盘替我造云梯，一定要攻下宋国。（6）公输盘九设攻城之机变 子墨子九距之。公输盘一次次设下攻城的方法，墨子一次次挡住了他。（7）寡助之至，亲戚畔之帮助少到了极点，连亲戚都背叛他。（8）所以动心忍性，曾益其所不能用来使他的心惊动，使他的性格坚韧，不断增长他的才干。（9）困于心，恒于虑，而后作内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为。（10）入则无法家拂士，出则无敌国外患者国内如果没有坚持法度和辅佐君主的贤士，国外没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。（11）故君子有不战，战必胜矣所以君子要么不战，战就一定胜利。（12）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。限制百姓不靠封锁边疆的界限，巩固国防不靠山河的险要，威震天下不靠武器装备的强大。要点详析：公输领略墨子高超的辩论技巧：墨子在楚国即将大举进犯宋国的危急时刻，凭借三寸不烂之舌，消弭战祸于无形，很大程度上得益于他高超的辩论技巧和随机应变的能力。在劝说公输盘时，他并不急着进入主题，而是看似离题地请求公输盘去杀人为自己报仇，诱使他说出“吾义固不杀人”。接下来墨子抓住一个“义”字加以分析：宋国无罪，你助楚国攻打它，何义之有？为了坚守道义能够不去杀某一个人，但是发动战争屠杀众人，又能称得上是真正得讲道义吗？这样就使公输盘陷入了自己设下的陷阱中：你不是说要固守道义吗？那么你就得不参与战争。在劝说楚惠王的时候，墨子运用了相同的策略，先让楚惠王自己指出那些人“有窃疾”，然后对楚国发动战争的行为加以分析，指出“臣以王吏之攻宋也，为与此同类”，一下子就使楚惠王没有了退路，不得不服。从本文中可以发现，墨子十分重视论辩的逻辑性，往往先从每个人都能认识到的浅显的道理或具体事例出发，由浅入深，由此及彼逐步推论，进而得出令人信服的结论。墨子折服公输盘和楚王，先是从道义上论证他们理亏，指出他们不义。这是首要的。但是对于迷信武力的侵略者来说，仅是说理，并不能制止扩张野心，墨子深知此点，所以在道义上迫使公输盘服输、楚王称善后，紧接着就和他们较量实力。公输盘在攻守较量失败后，曾阴险地要杀死墨子，直到墨子说明了宋方已经严阵以待，向他们显示了强大的实力后盾，这才断绝了他们攻宋的欲望。这充分说明了以实力制止侵略的重要。墨子这种以道义和实力制止侵略的思想和做法，是值得肯定的。我们今天对付霸权主义者就该如此，只不过是有了现代国际斗争的特点罢了。墨子的论辩艺术，也表现在他善于区别讲话的对象。公输盘智巧，楚王愚钝。对公输盘，墨子着重从逻辑推理上折服他，他那连珠炮似的递进推理，使公输盘既感到理屈，又来不及狡辩，所以只好无言默服。对楚王如果也是这种讲话方式，对象根本理解不了或者可能引来杀身之祸。因此，着重以浅近的事实作比喻来说服他。同是采用令对方自陷罗网的论辩方法，但语言形式、讲话口吻却有不同，而结果都有效地达到了使其承认攻宋不义的目的。孟子两章论证思路：这两篇文章都是议论文，据事论理，层层推进，逻辑严密，透辟精当。得道多助，失道寡助一文，先从战争的角度提出论点：天时不如地利，地利不如人和。接着从攻城方和守城方两个不同角度分别证明论点，突出了战争中“人和”的重要性。但作者的目的不仅在此，战争要讲人和，指出治国更应如此，由此文章顺理成章地提出了作者一向主张的“仁政”观。“得道多助，失道寡助”中的“道”即为“仁政”。生于忧患，死于安乐一文第一、二段列举同类事例，揭示出了“成就大业”与“艰苦磨练”之间的关系。接着文章将论证由个别事例转向一般事例，由个人身世浮沉的角度上升到国家生死存亡的高度，自然地得出了“生于忧患，死于安乐”的观点，催人奋发，又警钟长鸣。这两章的论证方式有所不同：前一章将中心论点置于开头，先用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，作出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质，最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结，突出得说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。后一章将中心论点置于最后，先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”，是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明。论证“死于安乐”，只有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”一句，这是历史上大量亡国事实的高度概括。领略墨子、孟子的思想主张：墨子：墨子的思想主张有很多，中心主张是“兼爱”与“义不杀少而杀众，不可谓知类”，就是墨子“兼爱”思想中主张“爱无差等”的表现；认为强国楚侵略弱国宋无异于“有窃疾”，揭示出楚国统治者所发动的掠夺战争同各种偷盗行为是同一性质的，都是亏人自利，这正体现墨子“非攻”的政治主张，“非攻”主要指反对进攻的战争，对于防御性的战争则不仅不反对，反而竭力支持，如文中描述了墨子有一个由弟子三百人组成的团体，专门帮助弱国守城备战。现在来看墨子的思想主张，你们会发现其思想的局限性在于：他的“兼爱”是离开阶级内容的抽象的爱，在阶级社会里是不可能实现的；而他的“非攻”与当时社会趋向统一的发展潮流是相背离的。在学习时，应当辨证地加以分析、理解。孟子：得道多助，失道寡助一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰和乎丘民为天子也。”可见这一章是讲民心向背的：民心所向，作战就会取得胜利；否则就会失败。文中孟子把君主“得道”作为“人和”的前提，“得道”就是行“王道”，是孟子“行仁政”政治主张的体现。生于忧患，死于安乐讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为要成为人才就要经受艰苦环境的考验，所以说“必先苦其心志行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能