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关于教育隐喻的文献综述靳 珍 学科教学（思政） 学号：2011110112摘要 教育隐喻是个人对教育理念的表达，也是其内隐观念的流露。文中重点对教育与“塑造”，“教育是农业”以及“教育即生长”等几个著名隐喻进行了解读，展示了隐喻语言的魅力。呼唤人们在探寻教育本质规律时不应忽略隐喻语言的作用，要在生活实际中找寻教育的意义，使教育学焕发出生命气息和活力。关键词 隐喻；塑造；生长；农业 一、隐喻 “隐喻”一词来自希腊语的metapho ra，其前缀meta的意思是“超越”而词根pherein的意思是“传送”，因此，隐喻的基本词义就是把一个对象的诸方面“传送”或“转换”到另一个对象上去，以便使第二个对象似乎可以被“说”成是第一个对象。亚里士多德为隐喻所下的定义就是“为一事物借用属于另一事物的名称”。西赛罗说: “隐喻是明喻的简化形式,它被缩减成一个词。这个词被放到一个不属于它的位置上,却好像就是它的位置。”在历史上的文艺评论中,人们把隐喻划分为各种不同的类型，但不论是那种类型，隐喻作为一种语词意义的“传送”或“转换”的语言学过程却是共同的。隐喻在本质上既是一种语言现象,也是一种文化现象。作为语言现象，它是语言的一种表达方式，赋予一个词它本来不具有的涵义或者用一个词表达它本来表达不了的涵义，是对常规逻辑语言的背离。作为文化现象，它是人们心灵感受和意象的直接表达,传达了一种语词概念内涵以外的文化信息，是一种体验实在的方式，一种思考和生活的方式，是对于真理的一种想象性的体现。隐喻的使用是以一定的文化背景为前提的，在这个文化背景下，听众和读者能够理解它。因此， 解读隐喻的过程从一定的意义上说也就是解读文化的过程，解读言说者或作者的内心世界的过程。二、教育中的隐喻（一）“教育是塑造”在有关教育的隐喻中,“塑造”“雕琢”在教育陈述中是极为常见的，尤其是“塑造”，它作为教育的同义词,几乎与教育成了表示同一事物的两个词语。它们在从古到今的教育典章中俯拾即是，绝不鲜见。在我国古代典籍中，将教育喻之“雕琢”、“雕刻”，似乎更较西文常见，究其原由，概与我国古代社会雕刻艺术见长有关。而在西方，更多地是以“塑造”而不是“ 雕刻”来与教育作类比。这大概也与西方自古希腊始注重雕塑艺术不无关联。1教育过程往往与塑造过程相提并论，在论述教育的过程中，首先强调教育的前提就是人的可塑性。赫尔巴特在他的教育学讲授纲要开篇中就写道“教育学的基本概念就是学生的可塑性”。至今，“塑造”依然被用作表征教育性质的重要术语，透过这一隐喻看教育，可以想到在教育活动过程中，很明显教育的组织者、承担者都清楚地了解人具有可塑性，所以把教育当成一种对人进行再造的艺术活动。既然是一种艺术活动， 也就意味着不同活动主体可以有自己不同的个性与特色。所以，教育的过程就是教育者按照某个具体标准塑造人的过程。从这一隐喻理解教育，可以看到这样的教育强调后天的学习和外部的力量，人的成长过程与环境（尤其是教育环境）和教师的作用密切相关。在教育历史上，不少教育家、学者关于教育的论述也与这一隐喻精神相通。如我国最早的关于教育的专著学记中就有“玉不琢，不成器；人不学，不知道”与此相似的比喻还有很多，如行为主义心理学家华生曾说过，给他一打健全的儿童，他可以把他们训练成为医生、律师、文学家，也可以把他们变成恶棍或乞丐等等，更是夸大了教育者的自主性。总之,这些关于教育的理解和表达在不同程度上都可以看到“教育即塑造(雕刻)”这一隐喻的影子或痕迹。通过使用“塑造”一词，表述者把生活经历中的塑造与教育等同起来，生动地展现了对教育的理解教育是通过外在塑造的方法而培养人的活动，环境及教育者的作用非常明显。（二）“教育即生长”杜威关于“教育即生长”的隐喻是众所周知的，其内涵也是极其丰富的。生长本来是生物界的常用术语，是用来描述生物向成熟状态发展的过程。杜威将生长运用在教育领域中，并作了这样的解释，他说，“朝着后来结果的行动的累积运动，就是生长的涵义，”而“生长的首要条件是未成熟状态。”2这一隐喻里，蕴涵着非常丰富的内容：把教育与生长的过程相提并论，暗示着人成长与发展的可能性，既肯定了教育在人的发展历程当中的重要意义，又强调了教育过程的连续性。由于人出生时的未成熟，就预示着有向上发展的倾向性，有不断生长的可能性，这也说明人本身就潜藏着一种发展的能力。那么，教育要发展这种潜力，要使这样的生长过程变成可能，就要不断地对个体进行经验的改组、改造和转化。透过这个隐喻可以理解，杜威在论述教育的过程中以“生长”一词表达了他对于“真正的教育”的理解，强调教育的起点在于人与生俱来的潜能，揭示了教育的连续性和复杂性特征。他又用另一个隐喻和他的教育实践展示理想的学校教育形态，他提出了“教育即生活”，把教育与纷繁复杂的生活相提并论， 不仅看到了教育的复杂性，还对教育与生活的密切联系进行了经典的概括:“教育是生活的需要”；“教育是生活的过程，而不是将来生活的预备”；一切“真正的社会生活都具有教育性”，在生活中到处都是教育资源。这样，杜威关于教育意蕴的全面理解既关注个体内在力量的生长又注重社会化的作用，借助这两个隐喻得到巧妙的结合和阐释。（三）“教育是农业”在我国，关于教育的隐喻比较著名的有叶圣陶所说的“教育是农业而不是工业”。这一隐喻至少可以作这样几层阐释: 其一，教育是一个生命过程，是一个生长的过程，而不是加工、制造的过程；其二， 作为生长过程，“生长”的品质，取决于精神生态的品质，而不是某一孤立的要素；其三，这个过程很难作具体的专业分工，它必须具有整体性；其四，它不可能按照事先确立的标准批量生产。3这一隐喻的运用，把教育的生命色彩凸现出来，“尊重生命”被提到教育过程的首位。比之将教育与塑造、雕刻等同的提法，这样的隐喻无疑是一大进步。因为在经营农业的过程中, 首先要注意的是植物本身是可以自由生长的，决不能以统一规格限定。因此，必须在适当的时机实施耕种、松土、施肥以及浇灌，才能获得良好的收成。所以，这样的隐喻意味着在教育过程中，首先要看到人自身成长发展的可能性和需要，要尊重受教育者的主动性，也要在恰当的时机因材施教，要为他们的成长提供良好的环境。（四）“教育是既见树木又见森林的过程”关于教育的隐喻，比较经典的还有怀特海的“教育是既见树木又见森林的过程”。这告诉我们，作为精神生活和建构知识的过程，既不能是笼统的、抽象的概括，也不能是零星的、散乱的信息和知识，而应该将学习的内容升华到更大的思考主题，并形成理解框架和概念网络。所以，在学习过程中，既需要深入细节，“解剖麻雀”又需要“会当凌绝顶，一览众山小”。我们既可以把森林理解为“上位概念”，把树木理解为“下位概念”，也可以把“见森林”理解为智力生活的背景和整体把握，把“见树木”理解为细处摄神和结合个体经验的理解。三、总结追问教育隐喻的意义，不仅仅是为了获得对教育的某种理解，也是对精神世界的探询。运用隐喻,使对教育过程和教育本真的探讨更具诱人的魅力。通过隐喻的使用,不仅可以透视教育者和表述者对教育意蕴领悟的深刻性，还能使人们了解他们对言语运用的灵活性，从而激发人们对教育探究的热情。“关于教育的隐喻，给了我们一个结合自己的生命感悟而自由阐释的广阔的思考空间，有助于解除由于那些充满意识形态霸权的说辞强加于人的思想禁锢,有助于我们生成教育的信念和智慧，我们感受到思想的解放所带来的创造激情的充分涌流”4隐喻的运用也给教育学增添了光彩和魅力。历史上许多伟大的教育学作品中都含有隐喻，隐喻是个体经验和文化的最佳表达方式之一。然而，20 世纪以来，随着教育学科学化运动的继续深入，特别是许多心理学家独占教育学之鳌头，教育学的语言出现了“客观化”、“逻辑化”和“中性化”的倾向, 隐喻，特别是那些能够有力地说明问题的隐喻愈发鲜见。正如石中英教授所呼吁的，“今天摆在教育学者面前的重要任务不是彻底地抛弃隐喻而是创造出能够更好、更有力的传达时代教育精神的新隐喻!”5在教育理论与实践中， 既要有教育术语的清晰准确,又要有教育隐喻的创造想像，只有两者完美地结合，教育才是人性化的教育，教育所培养出的人才是智慧人而不仅仅是知识人”6在今天的教育领域中，教育研究也正从简单化转向复杂性，从确定性到确定性与不确定性的共存。在复杂性的教育研究领域中，单纯的逻辑、科学或规范不足以说明许多复杂的教育现象或阐释有特定情境意义的教育问题。因此，在探讨教育规律和追寻教育本质的过程中，既要遵从普适性的定义规范，也要给教育隐喻一席之地。这样做不仅仅意味着追寻教育隐喻所带来的人文价值，还在于激活教育生活世界中的创生文化，让教育学真正成为充满活力和生命气息的科学。