高中历史 1.2《第二节走向大一统的秦汉政治》52课件 人民版必修1.ppt

3 朝议制度 学习思考 如何看待 朝议 制度 汉承秦制 焚书坑 唐 章竭 竹帛烟销帝业虚 关河空锁祖龙居 坑灰未冷山东乱 刘项原来不读书 章竭为什么称焚书为 竹帛烟销 秦朝 焚书坑儒 的目的是什么 结果如何 无纸 写在丝帛竹简上 焚书令 挟书律 焚书坑儒并没有巩固其统治 暴政加速了它灭亡 天下敢有藏 诗 书 百家语者 悉诣守 尉烧之 有敢偶语者弃市 以古非今者族 所不去者 医药卜筮种树之书 于是使御史悉案问世諸生 諸生傅相告引 乃自除 犯禁者四百余人 皆坑之咸阳 使天下知之 以惩后 引自 史记 秦始皇本纪 学习思考 如何评价 挟书律 秦灭六国后 思想尚未统一 不利于专制统治的思想 学派存在 为了从思想上控制整个社会 采取相当极端的措施是势所必然 但它束缚了思想 摧残了文化 给中国古代文化造成无法弥补的损失 最终也未能挽救秦的统治 课堂小结 前提 全国统一局面的形成 确立 中央 地方 皇帝制度 皇权至上和家天下 三公九卿 互相配合牵制 权归皇帝 废分封 置郡县 巩固统一 北击匈奴 南征越族修筑万里长城 修建驰道 影响 彻底打破传统的贵族世袭分封制 奠定了古代大一统王朝基础 影响深远 张艺谋把秦始皇描述为千古一帝的英雄 你有什么看法 评价秦始皇 统一全国 建立中央集权制度是秦始皇最大的贡献 但在他统治时期又实行暴政 总的来说 他的功绩是主要的 但不能因此掩盖其罪恶 罪恶是深重的 但也不能抹杀其巨大的历史功绩 二 中國歷史上的統一與分裂 二 中國歷史上的統一與分裂 二 中國歷史上的統一與分裂 二 中國歷史上的統一與分裂 由於對 統一 與 分裂 的標準認定不一 中國歷史上分與合的時間與比重 也可能有所差異 但是 在治亂分合循環交替的過程中 受到中國傳統政治文化中 大一統 和 正統 思想的影響 統一被視為歷史發展的常態 分裂則被視為變態 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 自秦漢統一天下 出現長達四百餘年的統一大帝國 秦漢帝國不僅奠定了後來 中國 版圖的基礎 也為往後華人的世界根植下 大一統 的觀念 秦漢之後 儘管歷史上幾度出現列國並立的局面 但是 大一統 的價值觀念卻一直烙印在中國人的心中 視中央集權的大帝國為 常態 視列國並立的時期為 變態 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 這種觀念使得帝王將相往往以打破列國並立的局面 追求 天下一統 為神聖的歷史使命 而史家也亦步亦趨 以 大一統 做為謳歌歷史的標準 天無二日 民無二王 在 大一統 的觀念下 普天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 詩經 小雅 北山 羣雄逐鹿的主要目的是在完成其 一統天下 的 歷史任務 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 萬一 天下 一時之間實在 統 不起來 而產生群雄並立的 分裂 之局 便要爭個 正統 的地位 宣稱自己的政權才是 正統 其他都是亂臣賊子 正所謂 漢賊不兩立 王業不偏安 所以 傳統的 大一統 其伴隨的另一面必然是 正統論 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 正統觀可略分為 水平 與 垂直 兩個概念 水平者 同時存在的國家 不管有幾個 正統只有能一個 垂直者 承先啟後 有淵源有傳承 水平由橫而面 垂直由線而連 交織貫穿此一關係的 也許是王者受命于天 也許是五德終始說 一線相縷 一脈相承 這就是正統論 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 魏 蜀 吳 誰為正統 北宋司馬光 資治通鑑 魏南宋朱熹 通鑑綱目 蜀為什麼 歷史事實 與 正確的歷史 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 四庫全書總目 卷四十五 三國志提要 其書 陳壽 三國志 以魏為正統 至習鑿齒作 漢晉春秋 始立異議 自朱子以來 無不是鑿齒而非壽 然以理而論 壽之謬萬萬無辭 以勢而論 則鑿齒帝漢順而易 壽欲帝漢逆而難 蓋鑿齒時晉已南渡 其事有類乎蜀 為偏安者爭正統 此孚於當代之論者也 壽則身為晉武之臣 而晉武承魏之統 偽魏是偽晉矣 其能行於當代哉 此猶宋太祖篡立近於魏 而北漢 南唐蹟近於蜀 故北宋諸儒皆有所避而不偽魏 高宗以後 偏安江左 近於蜀 而中原魏地全入於金 故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀 此皆當論其世 未可以一格繩也 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 四庫總目 說陳壽帝魏乃是受時勢所逼不得不然 恐怕還有爭議 三國志 雖然在 魏志 書紀 蜀志 吳志 僅作傳 但 文帝紀 中 陳壽刪去獻帝禪讓時群臣的獻表 卻在 先主傳 大書特書蜀漢群臣的上進表 在 蜀志 吳志 裡又屢屢出現曹操為漢賊 曹丕為篡逆的字句 可見陳壽是表面帝魏 實則以蜀漢為正統 從隋代李德林說陳壽 黨蜀抑魏 以來 陳壽私淑蜀漢的心意昭然若揭 雷家驥說 正統不正統是政治意識的範疇 至於義不義則是價值判斷的問題 陳壽主張曹魏擁有正統的地位 但在 三國志 的許多地方充斥著對曹氏父子與曹魏政權的批判 這二者之間並不必然矛盾 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 司馬光的 正統論 天生烝民 其勢不能自治 必相與戴君以治之 苟能禁暴除害以保全其生 賞善罰惡使不至於亂 斯可謂之君矣 是以三代之前 海內諸侯 何啻萬國 有民人 社稷者 通謂之君 合萬國而君之 立法度 班號令 而天下莫敢違者 乃謂之王 王德既衰 強大之國能帥諸侯以尊天子者 則謂之霸 故自古天下無道 諸侯力爭 或曠世無王者 固亦多矣 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 司馬光的 正統論 秦焚書坑儒 漢興 學者始推五德生 勝 以秦為閏位 在木火之間 霸而不王 於是正閏之論興矣 及漢室顛覆 三國鼎峙 晉氏失馭 五胡雲擾 宋 魏以降 南 北分治 各有國史 互相排黜 南謂北為索虜 北謂南為島夷 朱氏代唐 四方幅裂 朱邪入汴 比之窮 新 運曆年紀 皆棄而不數 此皆私己之偏辭 非大公之通論也 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 司馬光的 正統論 臣愚誠不足以識前代之正閏 竊以為苟不能使九州合為一統 皆有天子之名而無其實者也 雖華夷仁暴 大小強弱 或時不同 要皆與古之列國無異 豈得獨尊獎一國謂之正統 而其餘皆為僭偽哉 若以自上相授受者為正邪 則陳氏何所授 拓跋氏何所受 若以居中夏者為正邪 則劉 石 慕容 苻 姚 赫連所得之土 皆五帝 三王之舊都也 若以有道德者為正邪 則蕞爾之國 必有令主 三代之季 豈無僻王 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 司馬光的 正統論 是以正閏之論 自古及今 未有能通其義 確然使人不可移奪者也 臣今所述 止欲敘國家之興衰 著生民之休戚 使觀者自擇其善惡得失 以為勸戒 非若春秋立褒貶之法 撥亂世反諸正也 正閏之際 非所敢知 但據其功業之實而言之 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 司馬光的 正統論 周 秦 漢 晉 隋 唐 皆嘗混壹九州 傳祚於後 子孫雖微弱播遷 猶承祖宗之業 有紹復之望 四方與之爭衡者 皆其故臣也 故全用天子之制以臨之 其餘地醜德齊 莫能相壹 名號不異 本非君臣者 皆以列國之制處之 彼此均敵 無所抑揚 庶幾不誣事實 近於至公 三 三國鼎立與 正統論 的爭議 司馬光的 正統論 然天下離析之際 不可無歲 時 月 日以識事之先後 據漢傳於魏而晉受之 晉傳于宋以至於陳而隋取之 唐傳於梁以至於周而大宋承之 故不得不取魏 宋 齊 梁 陳 後梁 後唐 後晉 後漢 後周年號 以紀諸國之事 非尊此而卑彼 有正閏之辨也 昭烈之於漢 雖云中山靖王之後 而族屬疏遠 不能紀其世數名位 亦猶宋高祖稱楚元王後 南