人教版九年级语文下学期鱼我所欲也.ppt

鱼我所欲也 孟子 孟子 名轲 字子舆 战国时思想家 教育家 是继孔子以后儒家学派的代表人物 与孔子合称 孔孟 有 亚圣 之称 孟子 是记录孟子及其弟子的言行的著作 也是儒家经典著作之一 孟子 孟子的名言 1 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 2 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 3 生于忧患 死于安乐 4 得道多助 失道寡助 5 天降大任于斯人也 必先苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 恭敬之心 礼之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 犹其有四体也 读准字音 恶箪蹴 乡羹妾 w d nc xi ngg ngqi 通假字 故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受 辟 通 避 躲避 辩 通 辨 辨别 得 通 德 感激 与 通 欤 语气词 乡 通 向 从前 如使 人之所欲 莫甚于生 呼尔 而与之 行道之人 弗受 万钟 则不辩礼义 而受之 今 为所识穷乏者 得我 而为之 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 所想要的 同时得到 正义 重要比 做苟且偷生的事 祸患也有 我 不躲避的 所厌恶的 表并列 舍弃 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者 何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 假使没有比生命更重要的什么不可使用呢 所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段 通过某种方法就可以得到生存 但有人不用 这是因为 他们 所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 丢失 一箪食 一豆羹g ng 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴c 尔而与之 乞人不屑也 一小筐饭 一小碗汤 吆喝给饥饿的过路人不接受 践踏不愿意 接受 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 向为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 对于很多的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪 为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗 为了义宁可失去生命也不接受 现在为了宫室的华丽而做这样的事 这 叫做失掉了他们的本性 停止 有什么益处 译 鱼 是我所喜爱的 熊掌也是我所喜爱的 如果 二者不能同时得到 就 放弃鱼而选取熊掌了 生命也是我所喜爱的 大义也是我所喜爱的 如果二者不能同时得到 就 放弃生命而选取大义了 生命也是我所喜爱的 但 所喜爱的还有比生命更重要的东西 所以我不做苟且取得 的事 死亡也是我所厌恶的 但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事 所以有灾祸我也不躲避 如果人所喜爱的东西比生命更重要的 那么凡是可以得到生存的办法 哪一样不采用呢 如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的 那么凡是可以逃避灾祸的的办法 哪一样不用呢 通过某种办法就能够活命 可是有人不用 通过某种办法就能够躲避灾祸 可是有人也不用 由此可见 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 那就是 义 他们所厌恶的 有比死亡更严重的事 那就 不义 不仅贤人有这种思想 人人都有 不过 贤人能够不丧失罢了 词语解释 呼尔 呼尔而与之 蹴 不屑 加 奉 已 本心 吆喝着 给予 用脚 践踏 不愿意接受 好处 侍奉 停止 放弃 本来的思想 译文 一碗饭 一碗汤 得到它就能活下去 得不到就会饿死 可是 吆喝着给别人 过路的饥民也不愿接受 践踏着给别人 乞丐也不愿接受 万钟的俸禄 如果 不辨礼义就接受了 这样 优厚的俸禄对我有什么好处呢 为了住宅的华丽 妻妾的侍奉 所认识的穷苦的人感激我吗 先前 我 为了义宁愿死也不愿接受 现在 我 为了住宅的华丽接受了它 先前 我 宁肯死也不愿接受它 现在为了妻妾的侍奉却接受了它 先前 我 宁肯死也不愿接受 现在 人 为了认识的穷苦的人感激自己却接受了它 这不是也可以让它停止了吗 如果有人仍然这样做 这就叫做丧失了人的本性 本文论证的中心是什么 怎样提出来的 所欲 鱼 熊掌 加油呦 取熊掌 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 设喻 引出 取义 所欲 生 义 论点 整体感知 提论点时运用了什么论证方法 比喻论证以 鱼 喻 生 以 熊掌 喻 义 点明 义 的价值高于生命 提出 舍生取义 的主张 全文是如何展开推理论证的 道理分析论证 逻辑推理论证 第一步推理 正面论述虽然生命是我喜爱的 但是 因为我所喜爱的东西有比生命更重要的 所以 我不去做苟且偷生的事 虽然死亡是我所厌恶的 但是 因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的 所以 即使有死亡的祸患我也不避开它 甚于生者 就是指 义 甚于死者 就是 不义 于是 为了 义 可以 舍生 即使死掉 也不做 不义 的事 第二步推理 反面假设 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 那么 一切可以得到生存的办法 什么手段不用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 那么 一切可以躲避导致死亡的祸患的办法 什么不可以干呢 正面阐述 按照这种办法去做就可以生存 然而却有人不采用它 按照这种办法去做 就可以躲避导致死亡的祸患 然而却有人不采用它 这种人就是 君子之人 君子之人的存在 证明了 所欲有甚于生 义 的存在 举例正面论证义重于生 舍生取义 不失本心 举例反面论证功名利禄使人见利忘义 失其本心 第一段 正面论述 从生 死的角度提出为了正义决不能贪生怕死 屈辱人格 而要无所畏惧 义无反顾 分析了人之所以能舍生取义的原因 进一步强调了 义 的价值和作用 生 有甚于生 不为苟得 死 有甚于死 有所不避 正面 反面论述 所欲 莫甚于生 何不用 所恶 莫甚于死 何不为 反面 文中 所欲有甚于生者 中 所欲 可以指哪些事情 所恶有甚于死者 中 所恶 可以指哪些事情 谈谈你的理解 思考讨论 这里的 所欲 应指正义的事业 如为人民大众作有利之事 为国家建设做事 为了别人安危挺身而出等 这里的 所恶 应指不正义的事 不合法不道德的事情 如叛变国家 贪污受贿 滥用职权 杀人放火等危害国家危害人民的事 由是则生 不用 结果 有甚于生者 原因 由是避患 不为 甚于死者 从反面论证 义 的价值和作用 如果人只是欲生恶死 那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来 有的人不为生死所限制 有所为有所不为 是因为人都有向善向义之心 只是一般人不能坚持 而贤者没有丧失罢了 有的人不为 这里运用了什么论证方法 正反对比论证 提出主张 舍生取义 正面分析舍生取义的原因 假设推理 反面论证 义 的价值和作用 比喻论证 对比论证 第一部分 义 重于生命 应舍生取义 1 人虽饥饿 仍将 义 看得重于生命 甚至宁死不食 2 以不辨礼义接受万钟为例 指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心 对自己没有好处 举例论证点明中心 第二 三段 举例说明物欲 生命 正义三者的关系 正义 生命 正义 物欲 正义 一切 中心 人应保持本性 舍生取义 不顾礼义 只求私欲的可耻的 物欲 生命 礼义三者之关系 万钟诚可贵 生命价更高 若为礼义故 二者皆可抛 论证方法 比喻论证对比论证举例论证层层深入论证 深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明 文章主要运用了哪些修辞方法 通篇皆是 既有助于逐层深入分析 又能增强文章的气势和论辩力量 舍鱼而取熊掌 是一个巧妙而贴切的比喻 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下 就必须择优而取 一箪食 一豆羹 也是比喻 说明饮食对饥饿者虽然重要 但不合乎礼义也宁死不食 从而证明了 义 重于 生 突出了主题 比喻 生和义比 义比生更可贵 死与不义比 不义比死更可恶 又用假设方式与事实作对比 赞扬了舍生取义的人 最后用 不食嗟来之食 与 不辩礼义而受万钟 作对比 赞扬了舍生取义的精神 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们 这就起到了突出中心思想的作用 对比 排比 舍生取义 鱼和熊掌设喻 正面 不为苟得患有不辟反面 何不用也 何不为也 事例一 不接受施舍事例二 不受 万钟 结合本文内容 谈一谈你对 舍生取义 的理解 并列举出你熟悉的 舍生取义 和 见利忘义 的历史人物各一个 并用简洁语言加以说明 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 孟子 生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故 二者皆可抛 匈牙利裴多菲 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 文天祥 砍头不要紧 只要主义真 杀了夏明翰 还有后来人 夏明翰 联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向 孟子在本文中提出了 舍生取义 的中心论点 对比了两种人生观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵 见利忘义的行为是不可取的 作为新一代的青少年 我们应有高尚的追求与信仰 掌握丰富的科学文化知识 服务社会 造福未来 2 小结 文章先以鱼和熊掌为喻 引出义比生命更重要 论述人不可苟且偷生 而应该保持本心 即 舍生取义 又以 一箪食 一豆羹 为喻 论述舍生取义之心人皆有之 贵在保持而不丧失 那种不顾礼义 只求私欲的行为 是可耻的