从主体和社会的角度去探讨休闲.docx

从主体性和社会性的角度去探讨休闲陆浩炜 200930211136休闲是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的目的的一种业余生活。科学文明的休闲方式，可以有效地促进能量的储蓄和释放，它包括对智能、体能的调节和生理、心理机能的锻炼。主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位，即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。社会性是生物作为集体活动的个体，或作为社会的一员而活动时所表现出的有利于集体和社会发展的特性。是人的不能脱离社会而孤立生存的属性。人的社会性就是：人的社会属性中符合人类整体运行发展要求的基本特性。人的社会性主要包括这样一些特性，如利他性、服从性、依赖性、以及更加高级的自觉性等。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、善、美，具有了价值意义。但休闲是以人为主体的主观能动，还是以自然和社会为基本的社会属性呢？人是世界的中心，人的这种地位决定了，在人与万物的关系中，人是作为主体而存在的。而哲学作为探寻人的存在根据的学问，自然要从人作为主体的性质出发，来认识人与世界的关系。但人类社会和思想的进化是一个历史发展的过程，人的主体性的澄明也是一个历史的过程，因而对人作为主体以及人的主体性的认识，就因具体的历史条件的不同而不同。因此人类休闲活动的属性在不同的时代有不同的阐述。每一个特定的历史时期都是其特殊的休闲方式以及从属的特定休闲人群或个体。可以说休闲也有社会阶级性和个体差异性。在古代社会，人处在依赖性的社会关系之中，群体主体的活动方式使社会呈现为主体活动的无主体状态，人作为主体的地位以及人的主体性都没有得到充分的展现,所以，当人寻求休闲娱乐时，总是把目光投向外面的世界，而不能把自身看做是与世界不同的存在并以自身为根据来休闲。人是物质和精神的统一体，人区别于其他自然物的特殊性只在于意识上，所以，只从实体和属性的视角来界定人，就抹杀了人的特殊性，就会把人作为物来处理。但在古代哲学时期，无论是就社会历史条件，还是对人自身的认识，都不可能达到对主体性的自觉澄明，所以古代人类的休闲多与祭祀、拜神等集体活动相关，没有自身的属性特点。如果把人类看成整个自然界发展、运动中一个构成部分，而不仅仅是人类社会中一份子，那么人类也有一些共同的社会属性，它是具有自然属性的人作为集体活动的个体，或作为社会的一员而活动时所表现出的特性。中国古代文人大多喜欢附庸风雅、随波逐流，甚至造成“洛阳纸贵”的现象，不能不说社会潮流能极大的影响人们的休闲活动。社会属性是在自然属性的基础上形成的。离开人的自然属性，人也就不成为人了，更谈不上其社会属性。其实，从总体上来看，无论处于什么社会阶层的人都具有一些共同的特性。人的社会性往往与人的自然属性是矛盾的、是相斥的，但也是相容的。人是自然界最复杂、最高级的生物，所以具体某个社会属性往往不能简单地归于社会性或反社会性的，而可能需要根据具体的历史环境、表现情况等多个因素来划分。随着人类社会的发展，对人的社会性要求越来越高，那么人类如何兼容自身自然属性的休闲与社会的休闲呢？当代流行的主体性观念其实只是近代历史和近代哲学发展的产物。从社会历史的发展看，西方近代的大工业和科学技术的发展，增强了人类改造自然的能力，转变了人类对自然的隶属关系，使人在对自然的关系上逐渐成为主体。促使了个体和类的分化，使人日益独立、自主。在这样的历史条件下，人类开始寻求自己真正想要的休闲娱乐，并出现了专用于表达人的能动创造性的主体性范畴。近代虽然把人作为了主体，但对人的理解却只囿于意识。因为主体意味的是人对世界的能动关系，而人作为肉体和精神的统一体，只有意识才是自由的能动的，所以，人的主体性就被归于他的意识性，通过意识活动的形式抽象地表达着人的休闲意识。从此，人类才开始真正的认识世界并改造世界，让世界按照自己的意识发展。认知主体性的理论是主体哲学发展的一个重要阶段，它不仅把主体和人统一了起来，而且通过意识活动的形式完成了“哥白尼式革命”，从而确立了人的中心地位和对世界的能动关系，奠定了人们对具有现代意蕴的主体性理解的基础。现代哲学发展的一个基本倾向就是回归人的生活世界，去寻求人生存的价值和意义。所以这时候人类的休闲模式多为到野外旅游，或者读古典名著，都是远离烦恼的城市与喧嚣的回归自然的休闲活动。从人与社会的关系来看，主体在这里是作为个体或一定的群体与另外的个体或群体之间的关系，因而是主体与主体之间的关系，所以，主体间性的关系按本质和理想状态来说，应是互为目的的关系。如今遍布城市的高级会所便是将自身休闲与社会生活相结合的产物，高等级人类通过共同分享休闲活动，结交朋友并完成生意谈判，可谓一举两得。不过，这里休闲有没有在利益交换中打折扣就不得人知了。因为在这种形式中，主体间的交往具有了工具性的目的手段价值的蕴意。所以，互为目的的价值就只能通过功利性的价值表现出来。即所谓主观为自己，客观为他人。如费尔巴哈就常讲，每个人都有追求幸福的权利，但自我对幸福的追求不能影响他人追求幸福的权利，否则别人也会影响你，使你的权利也不能实现。这种互为目的的关系其实是以功利关系为基础的。这样，人的社会关系的主客主的结构，就断裂为两个主客的关系。这种功利性和断裂在固定化分工和多种利益相互冲突的历史条件下，就会使互为目的的关系转化为互为手段的关系，使人由主体转化为客体。所以，尽管人在对自然的关系上成为了主体，但在社会关系上仍然可能作为历史的客体而存在。人只有在社会关系上成为了主体，才能成为真正意义的主体。 从人自身的价值角度看，人面临的首先是生存，没有生存何谈休闲。古代有能力追求理想或者享受休闲的都是能吃饱饭穿暖衣的贵族，而普通穷困老百姓说不定就是为他人休闲而服务的工具。因而以功利性的目的休闲活动也是人的基本价值之一，我想着也是现代竞技体育在我们生活中占据不可移动地位的原因。球员一开始是因为娱乐而打球、踢球、游泳等等，而当他们竞技水平提高的时候，他们发现可以以此来谋取利益，这个时候休闲的本质就发生了变化，不再以主义的快乐与否为判断标准，而是以社会回馈的名誉与利益为准。生存的价值必然使人的目的带有功利性，但不能把它绝对化和惟一化，正如马克思所说，自然性也是人的本质，但是，如果脱离了人本质的其他内容，那么，它就变成动物的了。休闲作为一种新的生活方式，其实质是生活态度、生活信仰、生活行为的改变。网络作为一种传播媒介的功用越发突显出来，它既向人们提供了崭新的休闲方式和生活方式，又开拓了符号化世界的领域空间。网络休闲已经成为人们日常生活中重要的休闲方式，通过网络媒体手段，人们实现了心情上的愉悦和自由自在的精神追求。网络休闲境遇下，人类的主体性价值得以最大程度的彰显，这主要体现在两个方面，一是网络休闲拓展了人的本体论价值；二是网络休闲延伸了人的功能性价值。第一，网络休闲拓展了人本体论价值。网络休闲作为一种以网络技术为媒介的休闲方式和生活方式进一步彰显了人的本体论价值。它从人的内心唤醒人回归生活世界，回归人的生存的价值和本体论意义的诉求。马克思在1844年经济学哲学手稿中。从哲学人本学的立场出发，把人理解为类的存在物，并深刻地揭示了人的自由自觉的类本质。所谓人是类的存在物，是指人一方面能自觉地把握外部世界和自身的类，另一方面能够作为自由自在的类存在物而实际地进行创造性活动。因此人区别于动物的类本质特征，就在于人是自由自觉的类存在物。网络休闲生活方式冲破了人类自由自觉进行活动的时间和空间的界限，人能够较以往更自由自觉地进行社会交往活动，它使人类更能切实、有效地把握外部世界，让人从更加宽阔的理论视野和社会现实程度来认识外部世界和自身。由于网络技术的优势和网络资源的重复性和海量化的特征，在人通过网络以实现休闲为目的的过程中，人类的头脑中的信息量更为丰富，寻求事情解决的途径与方式更为有针对性。改造外部世界的能力更为有效，进而人依靠现实进行外部世界的创造性活动更为频繁和突出。在这种创造性的活动中，人更能体验到人之为人的切实体验，人也深刻地感受到人与动物的本质区别。在人类通过网络休闲方式自觉地把握外部世界和自身的过程里，人是自为性的活动，这主要体现在网络休闲中，人选择的自主性和决断的自主性。在现实中，即使人是主体，也不可能像上帝那样支配一切，然而网络休闲中，人是匿名的，人的自由自觉的活动范围更加广泛，人类追求自由的价值得以最大限度的实现。人切实感受到了自我价值的存在，人也能够真正的以自身为依据，成为自主活动的主体，这时的网络休闲才是：“人类精神家园的一种境界，是人类自省与沉思的产物。是探索人的本质、生活目的的一把钥匙。”人的类本质价值得到最大程度的自我认同。第二，网络休闲延伸了人的功能性价值。在社会生产生活领域中，人不断地开发自身功能性价值的领域和空间。随着现代社会的发展，人的功能性价值的潜力得到不断的开发，作为功能性的存在，人能够触及和解决对象化客体的数量呈几何级数增长。在网络休闲的生活方式中，在个人寻求通过网络技术获得人的最大程度的休闲时，人不仅通过网络世界实现休闲的目的，更为重要的是，在网络休闲的境域下，人的功能性价值得到最大程度的彰显，网络技术为人开辟了崭新的视野与空间，人的大脑越来越发达，人的视觉越来越敏锐，进而人实现了原来所不能及、不可想的幻想，人的功能价值得到真切的展现。在网络休闲的生活方式中，人不仅在内容上实现了自由自觉的价值选择，更在功能上实现了自由自觉的实践活动，这样自由自觉的活动使人在功能性价值层面上更深地感受到心情的愉悦，体味到自我的存在，进而提升了网络休闲的目的和意义。但是，由于人在网络中容易迷失自我，本以追求休闲为目的的网络畅游，人却往往被网络所异化，人的主体性价值失去了其应有的位置。人们的社会生产与生活活动方式越来越依存于网络。在网络的虚拟世界中，人的本我和自我很容易出现分离，人被异化了，并且不能自拔。于是，网络休闲一词只能成为众多网迷的托词或借口