2014年山东高考二模考试语文试题分类汇编 社科文附答案.doc

2014济南市二模二、（9分）阅读下面的文章，完成68题。哲学是认识世界改造世界的学问(哲学就是认识论的说法，未必为人普遍接受，但认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受)。所谓世界，既包括客观世界，也包括主观世界；包括山河大地，也包括人类自身。古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成，推测构成世界的材料成分。中 外哲学家都是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成，还要进一步探求其所以构成的理论根据，即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史发展的本体论阶段。 人类认识不断深入，转而观察、研究人类自身、主观世界，考察人的认识能力、认识的可能性和局限性，这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究，佛教有它独到的地方。印度佛教有很多关于心理活动、心理摹述的记载，但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念，完全是为宗教修养的目的。这一套学说传到了中国。中国哲学有着深厚的文化传统，利用佛教的思想资料完成了自己的进程，从而从本体论进入心性论。这是佛教传播者们所未料到的结果。南北朝时期佛教心性论还带有外来文化的某些生硬痕迹，如“阿赖耶识”即属于引进的概念，与中国哲学传统观念不甚衔接，虽然在理论发展的道路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化，明确提出“明心见性”的新范畴，正式建立了心性之学，已经发表的各种版本的坛经以及南宗定是非论、坛语等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”、“本心”、“识心见性”以及“顿悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗。心性之学建立之后，得到中国哲学界的普遍认可，禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节。宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域，形成儒教。儒教还吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗。禅宗，不是外来的宗教。禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后，小农经济社会的产物。它提出的心性论，是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派。禅宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史的地位比它在正统佛教中的地位重要得多，是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。(节选自任继愈禅宗与中国文化)6下列关于“禅宗”的表述，不正确的一项是A禅宗是印度佛教传入中国后，被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。B禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上，建立了心性论这一哲学理论。C禅宗的思想实际上是中国思 想发展史上的主流，它是小农经济社会的产物。D禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小，而对中国哲学发展史的影响较大。6.B（“的理论基础上”有误）7下列对禅宗在中国哲学发展史上占据着重要地位的原因分析，不恰当的一项是A禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念衔接起来了。B禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化，正式建立了中国的心性之学。C禅宗提出“明心见性”的新范畴，下启宋明理学，是中国哲学史上的重要环节。D禅宗是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。7.D（答非所问，偏离题干要求；题干指向“在中国哲学发展史上”，而此项指向“在中国文化方面”）8下列对文章的理解和分析，正确的一项是 。A哲学是认识世界改造世界的学问，哲学就是认识论的说法为大多数哲学家所接受。B中外哲学的发展，都经历了从宇宙论到本体论，到人性论，再到心性论的相同历程。C中国哲学借用了佛教中关于人性论的研究成果，完成了从本体论到心性论的进程。D宋明理学是以禅宗心性论为主体，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。8.C（A. 原文“认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受”；B.中国哲学是从本体论进入到心性论，其他哲学则是从本体论进入到人性论；D. 宋明理学“是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域”，“主体”一说无据。）2014德州市二模二、(每小题3分，共9分) 阅读下面的文字，完成68题。中国传统处世之道的文化性格(节选)郭 莹 贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。 “和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。 在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事兴”“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系，中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“和为贵”处世观念的现实基点。 中国古人所推崇的“中”，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，中庸说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出两者之间存在着逻辑的关联，“和”包含着“中”，“持中”就能“和”。在漫长的历史岁月中，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。 作为实现并保持和谐的手段的“执中”，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地，得意不宜再往”；“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理，中国人几乎“在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”产生“厌恶”。“凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。” 总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。6下列对“和”与“中”的理解，不正确的一项是 A“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。 B贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。 C“中”既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。 D“和”与“中”存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“贵和”才能“持中”。6D（“和”包含着“中”， “持中”就能“和” ）7下列各项不属于“贵和尚中”思想在处世中的具体表现的一项是 A以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。 B凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。 C不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。 D减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。7D（不是表现，而是影响）8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A“贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。 B“和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。 C文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。 D作者认为，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。8 B （A，“正反对比” 不当C主要是为了增强说服力D “因而不宜再正面宣扬” 曲解文意）2014济钢第三次摸底考试二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。易经是中国最为古老的一部经典哲学著作。 历史的考察表明，无论是老庄的道家思想还是孔孟的儒家思想，抑或其他有代表性的中国古典思想，都无不受到易经思想的深刻影响。这样看来，易经就成为中华古典文化的主要源头之一。认真研读易经原著，我们发现，易经从某种程度上说乃是中华民族千百万年生活经验和思想智慧的高度概括。从历史的另一个层面我们还观察到，中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通易经文化，其中周文王、孔丘、孙武、诸葛亮、刘伯温、朱熹、王守仁等都是著名的易经大师。易者，变也。变化、变通是易经思想的核心理念。易经思想跟其他出自于它的一切思想的显著区别在于它是直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物的，它所揭示的乃是人性与宇宙万物的普遍规律，即“人之道”和“天之道”。但这种道不是形而上的抽象之道，而是人性的变通之道、自然的变化之道、社会的运行之道、历史的演变之道，闪烁着素朴的科学和理性精神。正因为这一点，很多易经大师们将其活学活用于政治、军事、文化或现实人生，取得了显著的成效。如孙武吸取易经思想不仅创建了在哲学思想上一脉相承的兵法，而且在实战中也取得了巨大的成功。很多精通易经思想的人都能在变动不居的社会生活中保持一颗相对和谐安宁的心灵，真正做到“不以物喜，不以己悲”。另一些文化巨匠如苏轼、杨万里、周敦颐等结合自己的现实人生来把握易经的精髓，写出了闪烁着人性智慧的不朽诗篇，写出了历久弥新的人生况味。因此，我们认为易经本质上是一种实用主义哲学思想。它不拔高人性，也不贬低人性，正因为如此，易经蕴藏着丰富深刻的人生智慧。在科学技术有了巨大发展、人工智能驾驭后高碳社会的今天，易经中丰富深奥的人文思想和辩证思想依然给我们以价值和意义。甚至可以说，这些思想从某种程度上恰恰可以作为医治为高度发达的物质世界、技术世界和高碳文化所异化、损伤的心灵的灵丹妙药。这是因为，第一，易经思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德，后者的理想主义色彩使得它很难内化为一种自觉自愿的现实行动。它直接通达人性的深处，并为无助、失衡、焦虑、彷徨的人性提供最理性的、最实用的解决方案，从而最大限度地解除人性的烦恼和困局，有助于实现积极、健康、和谐的人生。第二，易经思想也不是一种消极遁世无所作为的思想，后者是道家思想的精髓，这种道家思想尽管听起来美妙悦耳，但人无法生活在没有任何烦恼的真空世界，必须随时面对生活中的矛盾与冲突，除非生命结束。易经所强调的是有所为有所不为，强调的是得与失的平衡，强调的是积极进取和退让有致，因此，是对盲动的、复杂的人性规律的洞见。既然易经思想本身就具有塑造低碳心灵的现实作用，或者说其本身就是一种低碳性质的人生哲学，那么将其作为后高碳社会中低碳艺术文化建设中的一种重要的内生性文化资源就具备了最大的合理性。 （节选自马立新哲学与当代低碳文化建设） 6.下列关于“易经思想”的表述，正确的一项是（ ）A.它是以老庄的道家思想和孔孟的儒家思想为代表的一切中国古典哲学思想的主要源头之一。B.它是中华民族长期生活经验和思想智慧的概括，对中国历史上的帝王将相和杰出人物都有广泛影响。C.它直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物，这是它与其他一切思想的显著区别。D.它的核心理念是变化和变通，它所揭示的不是形而上的抽象之道，而是人性与宇宙万物的普遍规律。6.D（A.老庄的道家思想和孔孟的儒家思想及其他有代表性的中国古典思想都“受到易经思想的深刻影响”，易经是中华古典文化的主要源头之一。“易经思想是”“中国古典哲学思想的主要源头之一”的说法错误。B.“易经思想”“对中国历史上的帝王将相和杰出人物都有广泛影响”的说法与原文“中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通易经文化”的说法不符。C.“这是它与其他一切思想的显著区别”的说法扩大了范围，原文是“直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物”是“易经思想跟其他出自于它的一切思想的显著区别”。）7.“易经思想在后高碳社会的今天仍具有重要价值和意义”，对其中的原因的解说，不正确的一项是（ ）A.易经思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德，能被内化为人们的一种自觉自愿的现实行动。B.易经思想能为被损伤的人性提供最好的解决方案，能解除人性的烦恼和困局，实现积极、健康、和谐的人生。C.易经思想有别于消极遁世无所作为的道家思想，它凸显的是得与失的平衡强调的是积极进取和退让有致。D.易经思想蕴藏着丰富深刻的人生智慧，是对盲动、复杂人性规律的洞见，具有塑造低碳心灵的现实作用。7.B（“能解除人性的所有烦恼和困局”、“实现积极、健康、和谐的人生”说法与原文不符。）8.根据原文，下列理解和分析正确的一项是（ ）A.易经大师们之所以在政治、军事、文化或现实人生方面取得显著成效，是因为易经揭示了“人之道”和“天之道”。B.受易经思想的影响，孙武创建了具有前后贯通一致的哲学思想的兵法，而且在实战中取得了巨大的成功。C.真正做到“不以物喜，不以己悲”的，大都是精通易经思想且在变动不居的社会生活中保持相对和谐安宁心灵的人。D.结合自己的现实人生来把握易经的精髓，苏轼等文化巨匠写出了闪烁人性智慧的不朽诗篇及历久弥新的人生况味。8.D（A.据原文，易经所揭示的是“人性的变通之道、自然的变化之道、社会的运行之道，历史的演变之道”是易经大师们取得显著成效的前提，其中的另一个重要原因是“活学活用”。B.“具有前后贯通一致的哲学思想”说法错误，原文的意思是孙武兵法中包含的哲学思想与易经思想“一脉相承”。C.原文是说很多精通易经的人，能真正做到“不以物喜，不以己悲”，并不是说真正做到“不以物喜，不以己悲”的人，大都是精通易经思想的人。）2014济宁市二模二、（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成68题。“圣贤政治”五种境界萧祥剑在中国历史上，“圣贤政治”有几个不同的境界，在不同的历史时期治理的层次境界有高有低，通常讲的是道、德、仁、义、礼五个不同的境界。 群书治要节选的老子庄子里面都讲到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言传的教化，遵的是无为而治，他们的治国之道用语言讲不出来。后来由于丢失了这个道，才有德。老子里面讲到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 在尧帝以前，伏羲氏、黄帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后来失了道，人们就只能通过德来治理天下。以德治理天下就是，教导人们自己修德，从而教化大家都来修德。尧帝、舜帝、禹帝他们都是在以德治理天下。这个时候人人为公，这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始，大同社会里的禅让制没能够继续，开始出现了“家天下”，这个时候叫“失德而后仁”。夏、商、周的开国君主都是圣人，大多数君王都很贤能，办理政事是以仁为核心。仁是讲仁爱，大家都非常仁爱，社会也很好。夏、商、周每一个朝代都是好几百年。但这个时候人开始有了私心，这是我们讲的“小康之治”。后来周幽王昏庸，西周变为东周，东周又分春秋战国。东周时期仁没有了，但大家还讲义。春秋战国是以义来维系的社会，出现了很多义士，人人都很讲道义。虽然是诸侯争霸，但是名义上还是属于周朝，义还存在着。后来秦国通过商鞅变法，迅速强大起来，采用的是法治，用严苛的法令来治理国家。虽然是很快强大起来，并且统一了六国，但用法治理国家，收效虽快，灭亡速度也很快。秦朝经过十几年的时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子，纯粹用严苛的法律来治理国家，结果国家很快就灭亡了。 汉朝汉高祖刘邦统一天下以后，他吸取秦朝亡国的教训，采用儒家思想，把伦理道德的教化恢复起来。但是人心已经大大不如以前了，义没有了，所以就制定礼。从汉朝一直到清朝，维系着中国社会发展的就是一个“礼”字。礼就是秩序，这是维系社会的最低标准。以上是中国古圣先王治理国家的五个不同的境界。最高的境界是以道治国，最低的是以礼治国。如果礼没有了，礼崩乐坏，社会风气就马上转向衰败，人人自私自利，社会就会陷入混乱。我们学习群书治要，首先要对这五种治国境界有大致的了解，知道古圣先王是如何来治理国家的。通过弘扬传统文化，把道德仁义礼开始恢复起来。我们虽然是庶民，但我们可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐，家齐然后国治。 （国学2014年第4期）6. 下面对于“圣贤政治”的理解，有误的一项是A.“圣贤政治”的五个境界分别出现在不同的历史时期，层次也有高低之分。B.老子和庄子都谈到了治理天下的五个境界，而他们最推崇的则是以道治国。C.从最初的帝王一直到清朝，“圣贤政治”并不是延续不断的，其间也有反例。D.由汉至清，都靠“礼”维系社会发展，但以礼治国是圣贤治国的最低境界。6.B（文中只说老子中谈到了“圣贤政治”的五种境界）7.下面有关历史上道、德、仁、义、礼五种治国境界衍变的表述，符合原文意思的一项是A.尧帝前的圣人无为而治，道行天下；后来失了道，人们就只能以德治天下。B.夏、商和西周时代，“失德而后仁”，大家仁爱而无私心，社会秩序良好。C.整个春秋战国时期，各国都是以义治国，人们讲求道义，出现了许多义士。D.汉高祖刘邦先用儒家思想治国，后又转用礼制，以礼治国一直延续到清朝。7.A(B“人无私心”不当，文中说“这个时候人开始有了私心”。C“整个春秋战国时期”不当，因为商鞅变法时期的秦国也属战国，要将“秦国”和“秦朝”分开。D“礼”是儒家思想所提倡的，不是对立的，更不应分先后)8根据文意，下列表述不正确的一项是A.尧、舜、禹时代实行禅让制，重视道德教化，人人为公，被孔子称为大同社会。B.夏、商、周三代是“小康之治”，各自延续数百年，君王都很贤能，百姓崇尚仁爱。C.不注重道德教化，单纯以严苛的法令制度治国，是秦国迅速走向灭亡的主要原因。D.学习群书治要，是为了了解古代圣贤治国的策略，弘扬传统文化，提高道德修养。8.B（“君王都很贤能”说法绝对，原文为“大多数君王都很贤能”）2014临沂市二模二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成68题。价值观是文化的内核和灵魂郝立斯 文化具有丰富多样的形态或表现方式。文化大体上存在着精神形态（如观念等），实物形态（如器物等），以及实践形态（如生活方式、精神生产、文化产业等）。剥开文化的外壳，我们会发现，深藏其内并持久发生重要作用的是价值观念。 价值观反映一定社会主体的利益和需求，并渗透在文化的各种形态中。价值观作为文化影响力的最重要的构成因素，强烈地影响社会和人的行为。虽然不能把所有文化都归结为价值观念，但文化中的价值观念对于人的发展和社会进步的特殊重要性越来越被人们所认同，以至于人们在谈论传统文化、文化影响力或文化软实力时，主要是指特定的价值观念。例如，中国古代的孔孟老庄之学之所以今天仍然为人们所津津乐道，其中重要的原因就在于这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想，这些传统文化蕴含的价值观念散发着恒久的魅力。“软实力”概念的提出者约瑟夫奈把国家政治价值理念视为国家最重要的软实力，这一观点得到普遍认同。 价值观体现民族和时代的特点，并成为不同民族文化和不同时代文化的最重要特征。一定社会文化蕴舍的价值观往往反映不同民族的诉求，受制于特定的时代、制度和实践。在中国传统文化中，也出现过重视人际和谐、尊重自然等价值观念，至今为人们所重视。资本主义社会条件下的机器大生产和市场经济消除了等级制和人身依附关系，既催生了“自由、平等、博爱”口号，也培育了拜金主义、个人主义和自由主义等价值观念。这些价值观都带有民族和时代的印记。 当代中国的主流价值观是在中国特色社会主义实践基础上产生的。历史唯物主义认为，包括文化在内的一切社会生活本质上是实践的。中国特色社会实践构成中国文化发展的基础和动力。在改革开放的进程中，在向现代化目标迈进的过程中，伴随由农业社会向工业社会转变，社会主义核心价值观也应运而生。当代中国价值观表达了国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准：实现国家的富强、民主、文明、和谐，促进社会的自由、平等、公正、法治，提倡公民的爱国、敬业、诚信、友善。这些价值观念已经成为社会共识。 文化建设特别是国家软实力提升的关键在于核心价值观的培育和践行。在经历了改革开放并取得巨大经济成功的当代中国，需要继续整合东方和西方、传统和现代的优秀思想资源，弘扬人文关怀和科学精神相统一、物质需求与精神追求相和谐的价值理念。在全球化趋势继续扩展、各国之间文化软实力竞争日趋激烈、各种社会文化思潮日益传播的情势下，我们更应大力传播当代中国价值观念，既使之普及于国民，渗透于社会的各个领域，也使之贯穿于国际交流和传播的方方面面，塑造好国家的文化形象。 （选自光明日报，2014年2月19日，有删节）6下列对于“价值观”的理解，不正确的一项是 A价值观深藏在文化存在的形态和表现方式中，并能够持久发生重要的作用。 B价值观与文化相互依存，相互渗透，反映了所有社会主体的利益和需求。 C价值观体现民族和时代的特点，成为不同民族文化和时代文化的最重要特征。 D价值观强烈地影响社会和人的行为，是文化影响力的最重要的构成因素。6B（以偏概全，价值观是反映“一定”社会主体的利益和需求，不是“所有”）7关于“价值观”与“文化”关系的表述，正确的一项是 A价值观念就是指传统文化、文化影响力或文化软实力，对人的发展和社会进步具有特殊的重要性并得到认同。 B一定社会文化蕴含的价值观必然反映不同民族的诉求，民族的诉求与时代的局限性都制约着价值观念的形成。 C核心价值观的培育和践行是文化建设特别是国家软实力提升的关键，因此要使之贯穿于国际交流和传播的方方面面。 D我国古代传统文化蕴含的价值观念能够散发着恒久的魅力，其中重要的原因在于这些价值观念已被人们所认同。7C（A项原文“人们在谈论传统文化、文化影响力或文化软实力时，主要是指特定的价值观念”，不能把“价值观”与“传统文化、文化影响力或文化软实力”等同；B项错在“必然”，原文是“往往”；D项原因在于“这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想”。）8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A价值观是文化的内核和灵魂，根据约瑟夫奈对价值观的理念，国家政治价值理念是一种软实力，也是国家最重要的文化力量。 B不同的时代有不同时代的价值观，中国传统文化中曾出现过的重视人际和谐、尊重自然等价值观念也带有时代的印记。 C文化的本质是实践，因此离开实践就产生不了真正的价值观。社会主义核心价值观的产生也不例外，是中国特色社会主义实践的产物。 D要塑造好国家的文化形象，需要践行社会主义核心价值观。因为国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准是中国价值观的唯一表达。8D（无中生有，错在“唯一表达”，原文中没有表述）2014青岛市二模二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成68题。钧 瓷周冉位列五大名窑的钧瓷，是北宋时出现的一种最特殊的青瓷，历来以“釉具五色，艳丽绝伦”著称。民间“纵有家财万贯，不如钧瓷一片”这种说法，就表明了钧瓷的珍贵。传世的宋代钧瓷绝大部分收藏于台北故宫博物院和北京故宫博物院，民间流传极少。传世钧瓷也称为陈设钧瓷，多为花盆和花盆托等，颜色多种多样，这些色彩的形成不是人为可控的，而是一种天赐偶得的美丽，这也是钧瓷最独特之处。明代晚期至民国时期文献所指钧瓷，除了被现代研究者称作“官钧”以外，还被称作“陈设类钧瓷”或“数码钧瓷”，以免与其他盆、碗、瓶、壶等造型的所谓民钧类钧瓷相混淆。钧瓷是以其产地命名的，但在过去很长一段时间里，具体产地并不明确。20世纪70年代，河南省文物考古研究所等文物部门配合基建工程，对禹州境内的钧台和八卦洞窑址展开考古钻探和重点发掘，出土的出戟尊、各式花盆及花盆托等器物残片，与传世品能够相互印证，从而为陈设类钧瓷找到了具体烧造地点，在时间上也相互印证。宋徽宗时，曾在钧台附近建立官窑。考古发现，这种被官家垄断烧造的窑口在古代钧州星罗棋布，一千四百多平方公里的面积上，分布着一百四十多处。靖康之变后，宋室南迁，钧瓷艺人纷纷弃窑逃亡。明万历时忌讳皇帝朱翊钧的名讳，钧州改称禹州。钧瓷烧造也改为民间小规模生产，不成气候。古书记载钧窑烧制“共计一坯功，过手七十二”，也就是说一件钧瓷从采料、粉碎到设计、注浆、修刻、旋坯、对接、上釉等要经过七十多道工序，作品是否成功不仅跟泥料、釉料、炉温等有关系，还受季节、气候、风向等因素的影响。一件钧瓷在烧制过程中很难控制花色，出窑后的形态无人可以预测，所以历来有钧瓷“十窑九不成”的说法。钧瓷曾被宋代宫廷垄断，专门派官员监办，工艺严格，对成品的挑选苛刻，不合格者就地打碎，民间只闻其名不见其物，工艺失传。说钧瓷无价，更重要的是其具有很高的艺术价值，无论在造型、纹路、釉色上，钧瓷都出类拔萃，其中以官钧为精品代表。官钧，即宫廷的陈设用瓷，以出戟尊和花盆为绝大多数造型。钧瓷出戟尊是典型的仿古造型，全世界仅存10件，存世钧瓷更多以花盆和花盆托造型示人。花盆是宋钧瓷的代表作品，数量在北宋宫廷用瓷中占绝大多数，器物的造型也多种多样，有形同倒置钟形的仰钟式花盆，有线条优美的莲花式花盆，还有体态丰满的渣斗式花盆这些花盆形态各异，却有一个共同的特点口沿部都有一个平沿的枚口，有明显的深浅两道边，这主要是为上釉考虑，也成了钧窑花盆的一大特点。生产如此众多的单一品种，在宋代其他各窑中实属罕见，这应该与宋徽宗时建造艮岳山有关。徽宗时曾在皇宫内城东北部人工堆起一座高山，名为艮岳。钧窑烧制的各式花盆，很可能就是为艮岳山中放置花木所用。1125年金人攻入汴京，艮岳山随之遭到破坏。这批宫廷瓷器后来被清代盛世的几位皇帝集纳收藏，成为宫廷古物，清末曾随其他大内珍品进入古物陈列所，抗战时期经历文物南迁，部分回到北京故宫博物院，其他则横跨海峡成为台北故宫博物院的藏品。（节选自国家人文历史2013年24期，有删减）6下列对“钧瓷”的理解，不正确的一项是A钧瓷是北宋时出现的一种最特殊的青瓷，属五大名窑之一，历来以“釉具五色，艳丽绝伦”著称。B钧瓷在明代晚期至民国时期文献中，除了被现代研究者称作“官钧”以外，还被称作“陈设类钧瓷”或“数码钧瓷”。C钧瓷因出自古代钧州而得名，在古代的钧州，由官家垄断的烧造钧瓷的窑口非常之多。D钧瓷中的精品代表官钧是为宫廷生产的陈设用瓷，绝大多数的造型是出戟尊和花盆。6B 7关于钧瓷珍贵的原因，下列表述不正确的一项是A钧瓷的颜色多种多样，但这种美丽色彩的形成靠人为控制很难，这是它的最独特之处。B钧瓷的烧造工序极其复杂，并且要受到季节、气候、风向等多种因素的影响，“十窑九不成”。C钧瓷的生产曾被宋代宫廷垄断，工艺严格，挑选的成品均为合格，即使不合格者也不允许传到民间。D钧瓷无论在造型、纹路和釉色上，都超出其它同类瓷器，具有很高的艺术价值。7A 8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A绝大部分流传于世的宋代钧瓷，收藏于台北故宫博物院和北京故宫博物院，因而民间流传极少。B钧州在明万历年间为忌讳皇帝朱翊钧的名讳改称禹州，钧瓷自然改称禹瓷，烧造也改为民间生产。C宋徽宗时为在艮岳山中放置花木，生产了大量单一品种花盆，这在宋代其他各窑中实属罕见。D海峡两岸故宫博物院都收藏着徽宗时钧瓷花盆，它们历经宋元明清以及民国战乱，殊为不易。8D2014日照市二模二、(每小题3分，共9分)阅读下面的文字，完成68题。莫把汉学当国学慕朵生日前，美国著名汉学家史景迁携带曹寅与康熙等新书来华举办首发式，并在多所高校进行讲座，在学界和媒体引发新一轮“汉学热”。但笔者以为，“汉学”当热，然不可将之混同为“国学”。汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，历经游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学，以及侧重研究中国现实问题的“中国学”等几大阶段，至今已有600多年历史。面对中国浩瀚的文化和复杂的现实，汉学家们皓首穷经，著书立说，既促进了中华文化的海外传播，也带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界的文明进程。比如，欧洲“启蒙运动”就深受来华传教士介绍的儒学的启迪。不过中国学界对汉学的追踪和介绍仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。其中，上个世纪二三十年代和八九十年代，国内曾分别兴起一股“汉学热”，原因是这两个时段中国社会变动剧烈。思想争鸣活跃，国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热”，则是在经济全球化和文化多样化时代背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。因为，汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘扬和光大的责任感。但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。因为。千百年来积累沉淀下来的中华文化，亦即通常所说的国学，是我们整个国家和民族的精神命脉，正如国学大师章太炎所言：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”所以，中国人尤其是中国学者，须对国学有一种“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感否则，遗失国学就等于抛弃了传统，丢掉了根本，割断了自己的精神命脉，整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症。令人遗憾的是，百余年来中国人一度迷失国学，崇拜西学，形成了一种与“西学心态”互为表里的“汉学心态”前者指试图以西学取代国学，后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象，不再用生命和情感去体验并证成国学的优美价值。尤其是近些年，中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣，谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象。上述现象的实质是国学的“汉学化”。如任其发展下去，国学将会变成一种“在中国的汉学”，而汉学乃至西学则会变成“在中国的国学”。总之，汉学当热，但不能将之混同为国学，更不能以之取代国学。我衷心祝愿汉学能早日成为国际显学，更希望中国能大踏步复兴自己的国学，同时热烈欢迎海外汉学回家，使自己成为世界汉学的中心。 (选自2014年4月1日学习时报，有删改)6下列对“汉学”的理解，不正确的一项是A汉学是中外学者研究和介绍中华文化的一门学问，其研究介绍者主要是欧美国家的学者。B.汉学已有600多年历史，要经历了游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学和“中国学” 等几大阶段。C.汉学研究不但促进了中华文化的海外传播，带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界文明进程。D汉学是中华文化反观自身的镜子，通过汉学，中华文化能知道自己的长短与在世界文化中的方位和价值。6A（“中外学者”错）7关于“汉学与国学”，下列表述不正确的一项是A汉学与国学都是研究中华文化，而汉学仅仅把中华文化作为学术研究的客观对象。B国学的产生没有汉学早，国学研究仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。C汉学是用西方价值观和学术范式研究中华文化，国学则注重用生命和情感体验中华文化。D国学是千百年积淀下来的中华文化，国学研究应当负有弘扬光大中华文化的责任感。7B（原文无此信息）8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A上世纪国内两次兴起“汉学热”，是因为当时中国社会的变动和思想的活跃，迫使国人希望通过汉学来了解中国及其文化。B国学是我们国家和民族的精神命脉，是立国的源泉，没有了国学，就丢失了根本，丢失了历史，丢失了精神。C近几年中国学界出现了国学的“汉学化”现象，国学已经变成了“在中国的汉学”，汉学也变成了“在中国的国学”。D作者认为，汉学当热，希望汉学能成为显学，但他同时指出汉学不可以取代国学，国学应当快速的复兴。8B（A“国人希望通过汉学来了解中国及其文化”错。C“国学已经变成了在中国的汉学，汉学也变成了在中国的国学”错。D“把汉学学者迎回到中国，夺回到国内”错。）2014山东省实验中学二模二、（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成6-8题。信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中：所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而，事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什幺选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生观的文化基础。经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、 少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻看中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济困，除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的喜晓：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因贪睡而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。（2014年3月19日人民日报）6. 下列对“经典阅读”的理解，不正确的一项是A经典阅读又叫基础阅读，在信息时代下重要性突显，它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。 ，B经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。C经典阅读就像大脑的最佳操作系统，任何时候安装都不算晚，但一定是越早安装越好。D.经典阅读作用于人的思维和情感模式，从而能让人们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来。6 .A（偷换概念。经典是建立正确的价值观和人生观的文化基础，不是经典阅读）7下列有关“信息时代对年轻人的影响”正确的一项是A.信息时代为我们提供了获取信息的便利，使我们处在一个与世界的立体联系之中，使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝。B信息时代下，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间，使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。C网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以这不是具有深厚时代文化内容的个性，而很可能是“脾气”。D阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人通过网络上的“海量”阅读产生知识和智慧，建立“三观”。7. B（A项原文说的是“似乎在逐渐消失”；C项强加因果；D项原文说的是“很多青年人在潜意识里以为”，并不是事实。）8下列说法符合文意的一项是A。对于年轻人来讲，信息时代应该是一个幸福的时代，因为这似乎是一个无所不能的时代。B热爱生活的人一定爱读春晓，他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生活与生命的深情感受。C网络信息较少受到社会理性的约束和过滤，很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑。 D经典阅读中小说主要作用于人的思维方式，诗词直接作用于人的情感模式，二者相辅相成，缺一不可。8. C（A项强加因果；B项逻辑错误，原文是“爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的”；D项“二者相辅相成，缺一不可”属于无中生有。）2014烟台市二模二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成68题。知其白而守其黑：国画之美生根于中国文化范曾天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，国画产生于中国文化之中。中国文化很注重天人合一。这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言，中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的，中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性，然后将其运用到笔墨中，表现出来，而不需要你问“这树长在这儿对不对“这老鼠怎么比南瓜还大啊”另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王阳明在传习录中写道：一朵花在深山开放，你不知道它存在，可是当你看到这朵花的时候，这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来，它果然是个美艳的存在。中国文人讲“气韵生动”，其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”，意义更为丰富饱满，注重的是创作主体（无论是艺术家还是诗人）对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生，可是也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以，当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候，绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，这就是中国人的思维，也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白，只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲，“妙悟者不在多言”。王维在山水诀中将此视为对山水画的要求，其实，这是对整个中国绘画的要求以少许胜多许，以最简练的语言表现最丰富的内容。中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例，比如他的容膝斋图，几棵小树，一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气”的符号，简捷清纯、精微广大、高明中庸。中国画的这种简洁丰润源远流长，早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期，但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的细条，却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生，能引发你无尽的联想。人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是这个疑惑又混混沌沌，让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有，嘴边那个酒窝在那儿，像一个很憨厚的人，混沌、茫然，天真、憨厚、简朴。从这个简单的作品中，我们看到了天籁、神韵、简朴这就是我们文化的源头，这种对于艺术的感悟、对于“微言大又”的追求流传了几千年，深深地扎根于中国的国画之中。6下列关于“知其白而守其黑”的解说，正确的一项是A.“知其白而守其黑”作为中国绘画的一个重要美学原则，是老予哲学思想在中国绘画中的集中体现。B“知其白而守其黑”决定着中国人的思维习惯，也影响着画家的国画创作，使国画呈现出不同于西方绘画的美。 C“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相似，强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容。D.在中国绘画中，“黑”和“白”分别对应笔墨内容和画面的空白，画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的。6.C（A项中“集中体现”有误。B项“决定着中国人的思维习惯”与文意不符，应为中国人思维的一种表现。D“画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差”错。）7关于“中国绘画”的特点，下列表述不正确的一项是A中国绘画是中国文化的一部分，天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，当然也是中国绘画的源头。 B.中匡绘画遵循自然之道，通过笔墨来真实再现天地山川、草木虫鱼自身的美及其运行的目的。 C.画家通过感悟天地大美，对其作出诗性判断，创作出的作品才有可能具备“气韵生动”的特点。D.中国绘画是“有无相生”之道的形象体现，注重以少许胜多许，用笔简洁却使画面丰润而富有神韵。7.