备考高考历史二轮优选习题立德树人热点练题组（六）中华文明的价值——优秀传统文化.docx

题组(六)中华文明的价值优秀传统文化革命文化社会主义先进文化1在传统中国家庭中，晚辈对长辈不能直呼其名，否则会被视为大不敬；同辈的兄弟姐妹一般也不以名字称呼兄姐，否则会被视为没有家教，而要根据顺序用亲属称谓来称呼。宗法制的深远影响由此可见一斑。先秦宗法制()A固化了爱有差等的秩序社会B蕴育了家国天下的文化情怀C凝聚了多元一体的民族格局D构建了中央集权的政治传统答案B解析在传统的家庭中用宗法关系原则确立的礼制恰恰能起到标识社会成员身份尊卑贵贱的作用，因此蕴育了家国天下的文化情怀，故B项正确；材料反映的是宗法制原则带来的影响，而不是固化了爱有差等的秩序社会，排除A；多元一体的民族格局是指中华民族是由56个民族形成的统一而不能分割的整体，这与题意不符，故排除C；材料强调宗法制的影响，不应该是从政治层面思考，故排除D。2在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达()A倡导独立思考精神 B不同学派应相互竞争C吸收各家思想精华 D理论认识应格物致知答案C解析材料“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”反映的是主体情感上的好恶，会直接影响到人的认识活动，因此“人的认识应当力避”，要吸取各家的精华，故C项正确；A、B项材料中没有体现；D项是程朱理学的主张，排除。31923年清华大学公开征集校歌，王鸾翔先生应征的歌词被公认为最能代表中国文化之精神，体现清华教育的宗旨。其中有一段歌词：“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。”“无问西东”主要体现了()A开放包容的文化精神 B救亡图存的时代呼声C古今贯通的治学理念 D经世致用的治学精神答案A解析材料“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。”强调的是对文化的开放性和包容性，故A项正确；材料中反映的是文化的开放与包容，没有体现出救亡图存和治学理念，故B、C项排除；D项是明末清初提出的，排除。4冯友兰在论及抗战精神时指出：“现在中国与日本打仗，是中国在近代处境最危底时候，但不是中国在近代地位最劣底时候。我们的时代是中国中兴的时代，而不是中国衰亡的时代。”这充分体现了()A百折不挠、坚忍不拔的必胜信念B不畏强暴、血战到底的英雄气概C视死如归、宁死不屈的民族气节D天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀答案A解析“现在中国与日本打仗不是中国在近代地位最劣底时候。我们的时代是中国中兴的时代”这反映了抗战必胜的信念，必胜信念来自对战争形势和敌我实力的科学判断，指引着曲折历史过程中前进的方向，A项符合题意，B、C、D三项分别从英雄气概、民族气节和爱国情怀方面，排除，虽然三者也是抗战精神，但与题意不符。5在国际关系中践行正确义利观的问题上，习近平强调，“国不以利为利，以义为利也”，要讲信义、重情义、扬正义、树道义。在国际合作中，要注重利，更要注重义。中国外交要做好对外援助工作，真正做到“弘义融利”。材料反映出，在习近平的外交思想中()A彰显出中华优秀传统文化魅力B始终把正确的义利观放在第一位C继续坚持独立自主的和平外交D开始重视人类命运共同体的构建答案A解析材料的主旨是习近平外交思想中特别强调讲义轻利，是中国传统义利观在外交上的新应用，说明其外交思想中蕴含了中国传统文化的内容，A正确；外交是以国家利益为出发点的，B说法不正确；材料没有体现独立自主的外交观念，C不正确；D与材料无关。6下列材料摘自1957年3月毛泽东在某次会议上的讲话。他的讲话()领导我们的国家可以采取两种不同的办法，或者说两种不同的方针，这就是放和收。放就是放手让大家讲意见，使人们敢于说话，敢于批评，敢于争论收就是不许人家说不同意见。我们应该采取放的办法，因为放有利于国家巩固和文化发展。毛泽东在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话A以实现言论绝对自由为目标B是对修正主义进行批判C对“双百”方针进行了阐述D提出新民主主义的文化路线答案C解析材料中说到“放”的内涵，但是没有提到以绝对自由为目标，故A项错误；材料没有出现关于修正主义的信息，故B项错误；材料“放手让大家讲意见，使人们敢于说话，敢于批评，敢于争论”体现了“双百”方针的精神，故C项正确；1957年新民主主义革命已经完成，中国已经进入全面建设社会主义时期，故D项错误。7家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料：材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”。第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论。第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭。摘编自尹超凡郑氏家规的伦理价值探析材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族”“死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。乡约中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。摘编自王雅克等王阳明南赣乡约的基层社会治理思想研究材料三州县贤，则民安。贤者视民为子，不忍伤也。约之使人人守法。太守，约州县者也；司道，约府州县者也；抚按无所不约，则天下治矣。臣谨条画州县所当持行者，如课农桑须中心诚恳，欲开民衣食之源，使民兴起。令自抚按而下，以递相约，庶几皇上之仁恩，得实究之民也。摘编自高攀龙申严宪约责成州县疏完成下列要求：(1)据材料一，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(2)据材料二，概括王阳明制订和推行乡约的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。(3)州县官吏是将家庭与国家连接为一体的枢纽与关键。据材料三，概括明代大儒高攀龙就加强州县官员管理所提出的建议。综合上述材料，简析传统家国共同体建构的当代价值。答案(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；