《离骚》中的象征手法和象征系统.doc

离骚中的象征手法和象征系统离骚中的象征手法和象征系统殷光熹云南大学,昆明650091关键词:离骚;象征;系统摘要:离骚在创作上的显着特色是:大量采用象征手法,组成三大象征系统.其独创之处就在于:融主体性,整体性和系统性于一体,具有鲜明的个人特征和时代特征,构成完整的象征体系.中图分类号:1222.3文献标识码:A文章编号:16717511(2005)05008207大师粱启超曾指出:纯象征之成立,起自楚辞.篇中许多美人香草,纯属代数上的符号,他意别有所指.()马茂元先生在千古绝唱话<离骚>一文中也曾指出:离骚在艺术表现上的最大特色,就是比兴,象征手法的运用这种香草美人式的寓意手法为离骚所独创.P12)在楚辞选?前言中又说:(楚辞)构成了一个完整的象征的体系.PSI)梁,马二位前辈虽然未就楚辞中的象征手法问题作进一步论述,但对后人来说确有点拨作用.一,从不成熟到成熟象征意识,自古有之,在没有文字以前,多以物象,图像表示.有了文字以后,随着语言思维的进步,人们渐渐能以简练的文字概括其意,例如立象以尽意.我们看易经中的古歌谣,就带有象征诗的特点.诗经中的象征手法只是局部运用,基本上采用生活中常见的自然物(草木虫鸟之类).象征物的象征义,基本上是约定俗成而固定的,内容直观,明确,单纯,读者可以马上领收稿日期:20050912作者简介:殷光熹,男,云南大学文学与新闻学院教授.?82?会其象征意义.这与后来已经成熟的,具有整体性象征特点的楚辞迥然不同.古人虽然没有明确提出象征这个词,但对楚辞中所蕴含的象征意义还是有所察觉的,例如东汉时的王逸就曾看出离骚中有引类譬喻的表现手法,他在楚辞章句?离骚序中指出:离骚之文,依诗取兴,引类譬喻,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人.12-3)在这里,王逸虽然没有明确分辨比喻与象征的联系与区别,但他已经意识到比兴之象所蕴含的象征意义.刘勰在文心雕龙?辨骚篇中也用概括的文字肯定了王逸之说:虬龙以谕君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也.屈原继承和发展了诗经的比兴传统,第一个成功地运用象征手法创作出融主体性,整体性和系统性于一体的传世精品,其中,长诗离骚最具代表性.他以南楚文化土壤为立足点,将那些充满乡土气息的自然意象,富于原始神话色彩的素材和社会生活中的人物事件等,巧妙而合理地纳入到长诗文学研究离骚中的象征手法和象征系统中,构成带有整体性的象征情节和象征境界,使作品呈现出纵横交织,主次分明,布局完整的象征系统.诗人在引类譬喻的基础上,即通过意象的比喻化,象征化过程,使其成为抽象意识的象征,让读者领悟其背后隐藏的真正指意,从而揭示作者对美政理想的苦苦追求而最终归于失败的悲剧命运.这就使象征获得了全新的意义和鲜活的生命力,不仅丰富了文学领域中的创作方法,而且给后人留下了极为宝贵的创作经验.二,离骚中的象征手法和象征系统在楚辞中,离骚是大量运用象征手法的杰作.从总体上看,长诗主要表现主人公对美政理想的执着追求和英勇奋斗,即便屡遭挫折,仍锲而不舍.围绕这一主题,诗人除采用别的手法外,更多的是通过象征手法表现出来的.诗中的神话形象,人物形象,自然界的草木鸟兽意象和生活中的器物事象等等,都被有选择地纳入诗人构想的象征世界之中,成为暗示诗人政治化主体情思的喻象.这是一个完整的象征体系,其间大致可以归纳为三大系统:自然物类(植物,动物)象征系统;人物类象征系统;器物符号类象征系统.其中,每个系统都有正反对立的象征形象来暗示它们各自不同的象征意义.甲,自然物类象征系统(一)植物类象征系统植物类象征系统可分为以下三个系列:(1)用香草香花作为衣裳,食物和佩饰来象征主人公的好修精神:扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩.这两句写修能(憋),即外在美,以此象征其志洁行芳,爱美好修的德操.朝搴眦之木兰兮,夕揽洲之宿莽.这两句应与前两句合看:汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与!岁月不等人,必须抓紧辰光做事.这个事就是朝搴夕揽,即早晨上山拔取木兰,黄昏时到水洲采撷宿莽,其间被隐去的指义未直接说明,而是转了个弯儿,只有通过上下文的整体把握,方能领悟其中的象征指意,象征则间接地指意,要转个手:它先是为自己而存在,只是在第二阶段大家才发现它也意指什么东西.5】(麟木兰(香树)和宿莽(卷施草)的生命力极强:前者去皮不死,后者经冬不枯,象征坚贞不移的品德.诗中的朝搴夕揽,正是勤于锻炼品德的象征,表达了他的好修精神.朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.早晨吸饮木兰滴下的露水,晚上吃秋菊之蓓蕾.木兰春天开花,菊花是在百花凋零的秋天始盛.饮露餐英是比喻陶冶情操,从早到晚无时不在坚持修炼自己的品德.春兰,秋菊,象征高洁.揽木根以结苣兮,贯薜荔之落蕊.矫茵桂以纫蕙兮,索胡绳之绲键.以上四句都是描写主人公的修能,是通过个别的形式(或日感知的形式)来表现其抽象内容(或抽象意识)而形成的象征性手法.读者可以通过象征体而领悟其背后所隐含的象征意义.制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.不吾知其亦已兮,苟余情其信芳.佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章!结幽兰而延王宁.菱花,荷花都是象征高洁.兰花则象征君子,贤人.寄情幽兰,就是等待理想人物的出现.溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩.折琼枝以为羞兮,精琼靡以为粮.玉树琼枝象征珍贵华美之物,只有品德高尚之人才有资格佩戴.就连饮食也都是洁净的,纯天然的,保持着原汁原味的本色.实际上是象征自己的超凡脱俗,始终保持着自己的清白和内美.举凡诗中所提到的江离,辟芷,秋兰,宿莽,坠露,秋菊,落英,木根,薜荔,胡绳,香椒,菌桂,蕙草,白芷,芰荷,芙蓉,玉树,琼树,香草,香木,香花等,都是在比喻的基础上取其抽象意义,普遍意义而构成其象征手?83?云南大学(社会科学版)第四卷?第五期文学研究法的.从其整体情节内容看,即象征其好修精神,高洁品德.(2)以种植香草香花来象征培养人才的成绩和求贤若渴的心理,结果却与初衷相反.昔三后之纯粹兮,固众芳之所在:杂申椒与茵桂兮,岂维纫夫蕙苣?余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩.畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷.冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈.虽萎绝其亦4q伤兮,哀众芳之芜秽.诗中以种植栽培香花香草来比喻,象征培养治国人才,选贤授能,为国效劳;用纯粹(完美)来比喻,象征三后(禹,汤,文王)的美德;用众芳来比喻,象征众贤臣为明君出力.本想人才辈出,获得丰收,哪知他们中途凋谢,变质,背叛了自己,令人痛心.从上面所引诗句看,具有两方面的象征意义:一是象征主人公的美德,自强不息的精神品质;二是象征主人公努力为国育才而耗尽心血的敬业精神,却好心不得好报,让他非常失望.痛心疾首.(3)通过恶草臭物来象征那些利欲熏心,贪婪奸诈的小人.所谓人以群分,物以类聚,好恶不同.正是君子与小人的分水岭.民好恶其不同兮.惟此党人其独异.户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩.苏粪壤以充帏兮.谓申椒其不芳.这六句诗是灵氛劝灵均远逝求女,要他不要怀乎故宇.因为故宇的党人独异,行为古怪,香臭颠倒,将杂草,粪土当作好东西装进佩囊,缠满腰间.反而说幽兰,申椒不香,不能0ii【戴.这些党人的好恶与常人相反,爱逐脏臭.以恶草臭物比喻,象征善恶,是非,美丑的颠倒,从而揭露党人们的卑劣和楚国政治的腐败.芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏.这里的芳字是主人公自比.陆侃如等楚辞选说:指腐臭的东西.6】(既)郭沫若屈原赋今译)说:今案毛诗秦风:子日无衣,与子同泽.郑注:泽,亵衣也,近污垢.即此泽字之义.7J()姜师亮夫校作臭,他说:按泽古?84?字作臭,读若浩.疑离骚本作臭,字形讹作臭,王逸以今文定之,又误作泽也.8】(这就是说,按上句文义推论,当作芳字的反面义解(即泽字的引申义为污垢.见上引郑注.),因而泽者当比喻小人.杂糅比喻共处,即用香花与臭物共处来比喻主人公曾与党人共处过(共事),但是自己的资质仍放光彩:出于污泥而不染.这是在借此言彼的基础上取其抽象意义和普遍意义而形成的象征手法.簧菜藐以盈室兮,判独离而不服!这两句是女婴规劝主人公的话,带有批评的语气.他不愿佩带恶草杂草,说明他能保持高洁的品质.并非孤傲.看来,连他最亲近的人都不理解-fg,-fg只好南征,去就重华而陈辞了.这里的蔷,菜,麓,均系恶草或杂草,比喻秽行恶习.这是让某种道理以感知的比喻化方式来表达某种抽象的思想,使隐去的思想一下就闪现了出来.对象征来说,这是个从特殊(物体)到一般(即到理念)的过程.5】(嘟)诗人常常用香花香草同毒草臭物进行x;j-比,象征二者之间的对立,以此暗示楚国官场里的政治环境,以正反对比的方式,突出主人公与众人不同的爱美节操.兰芷变而不芳兮.荃蕙化而为茅.何昔日之芳草兮.4-直为此萧艾也?余以兰为可恃兮,羌无实而容长;委厥美以从俗兮.苟得乎众芳.椒专佞以慢懵兮.檄又欲充夫佩帏.览椒兰其若兹兮.又况揭车与江离?这些诗句是写主,.公听了巫咸吉故之说后所发的感慨,实际上是x,-J-巫咸的反驳.-fg对众芳变质显得特别痛心,在诗中一再谴责.这与屈原的实际生活感受有关,因为过去-fg曾培养或扶持过大批人才,当-fg被疏远,放逐后,那些风派人物就纷纷倒戈,投奔靳尚等权贵的怀抱,与屈原为敌.这虽然是历来官场上常有的现象.但对主张贤人治国的屈原来说,确乎是一次沉重打击,内心深感不平和愤怒,自然会通过作品流露出来.离骚中出现的香草,香花和香木约二十文学研究离骚中的象征手法和象征系统种,杂草,臭物近十种.这些东西本为自然界的物象,可是,一旦进入作者的审美观照,它们就被注入了主体的情感意识,外化于客体物象上.这时的物象,已非原来的物理实象,而是转化为审美意象.诗人用这些花草植物中的意象,通过比喻化方式,形成隋节内容,取其抽象意义和普遍意义,构成象征.易?系辞传上有立象以尽意之说,如果用此说来看诗歌创作的话,象是诗的外部形体(实体),意是蕴藏形体中的生命(情志),二者浑融的同时,意又超越其象而居主导地位,借用皎然的话说就是:超以象外,得其环中.9(晒)诗人用这些植物类意象来象征忠与奸,美与丑,善与恶之间的斗争,揭示出当时楚国内政的腐败和党人在政治上的堕落.楚国的前途和命运,由此可见一斑.(二)动物类象征系统黑格尔在美学一书中曾说:象征所要使人意识到的却不应是它本身那样个具体的个别事物,而是它所暗示的普遍性的意义.【lO1(聊)譬如说:龙象征中华民族,狮子,老虎象征威猛,刚强,鸽子象征和平,狐狸象征狡猾等就属此例.(1)以鸟禽类为象征物鸷鸟之不群兮,自前世而固然.鸷鸟(山鹰)象征高尚的人,超群拔俗,不与俗人为伍,自古以来就是分明的.实际上是诗中主公以山鹰自比,具有象征喻义.吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好.雄鸠之鸣逝兮,余犹要其佻巧.心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可.凤皇既受诒兮,恐高辛之先我.主公在求女的过程中,将鸩,雄鸠比喻为媒人,组成象征情节,以便实现其求女的愿望,然而鸩鸟和雄鸠都不可靠:前者撒谎,后者轻佻,成事不足,败事有余.在这里,动物的象征意义要从屈骚的象征体系上去把握,才能得其真谛,而不是仅仅从单个的比喻上去理解,特别是屈原的离骚,象征物与被象征物之间的象征意义,不停留在某一句,某一段的比喻上,而是布满全篇,贯穿于他的全部作品之中,所以呈现出一个完整的象征体系.嘣以动物象征某种抽象的东西,不仅在离骚中有之,而且在屈原的其他作品中也多有之,将它们汇合起来就成为一个象征系列,成为屈骚象征体系的组成部分,例如涉江:乱日:鸾鸟凤皇,日以远兮;燕雀鸟鹊,巢堂坛兮.前两句象征贤人远去,后两句象征小人得势.又如怀沙:变白以为黑兮,倒上以为下;凤皇在妓兮,鸡骛翔舞!由前两句得知,后二句显然是用象征手法:风皇被关进鸟笼,象征贤人受压被困,或日遭到打击迫害;鸭子展翅舞蹈,象征小人得意忘形.其他如悲回风中的蛟龙隐其文章中的蛟龙,象征贤能的隐士.诸如此类的描写,都是屈原作品中象征体系的组成部分.(2)以拟人化象征手法写主人公坐骑陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡!仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行.主公刚登上光明灿烂的天庭境界,忽然间又俯看到了故乡,仆人悲伤,马也怀恋,曲身回首不肯往前走了.这里用带有拟人化象征手法来写马,似乎它也通人性,同主公一样,不忍离开故乡,含蓄而曲折地表达了主人公热爱乡国之隋.看来主公的坐骑并非普通的马,它伴随着主人公上天下地,吾将济于白水兮,登阆风而碟马,为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车,乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路,驷玉虬以乘髯兮,溘埃风舍上征,饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑,驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇,步马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息等,都是想像中会飞的神龙,与主人公相伴而行,同甘共苦,久而久之,自然会通人性.诗中出现的仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行的情景,当是拟人化的象征手法.乙,人物类象征系统离骚中出现的人物比较多(包括神话传说人物,历史人物和虚拟人物),这与诗人?85?云南大学(社会科学版)第四卷?第五期文学研究政治化抒隋主体隋思息息相关.诗人以其丰富的想像力,幻构出绚丽多姿的象征世界,成为暗示主人公政治化主体情绪的喻象.在这些人物中,有自我象征性人物吾(即灵均),有虚拟的古代理想人物,如彭咸,有现实社会生活中的灵修,美人,众女等,有神话传说中的下女(指宓妃,简狄,二姚等神话式人物),佚女(美女,指简狄)等.怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心.众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫.这里的灵修是楚王的象征,众女是群小的象征,蛾眉比喻美人,象征美德.这些都是以比而兴的连带手法来暗示其象征意义.离骚中用美人作象征的地方较多,有时用来自比,如众女嫉余之蛾眉就是以美人自比.有时以众女比喻党人.用美人与众女的尖锐对立来象征主人公的美政理想与黑暗现实的激烈冲突.有时用美人比喻君王:惟草木之零落兮,恐美人之迟暮.这里的美人指谁?王逸注目:美人,谓怀王也.)主人公希望怀王成为明君,举贤授能,成为臣民的偶像.然而怀王的表现令人担忧,呈现美人迟暮的迹象:他被一群党人包围,轻信谗言,昏庸无能.这就是以男女之隋喻君臣之义.有时诗中的主人公又变成男性,四处球女.他追求的美女(指君王身边的人),象征着通君侧的人.在他无法与楚王见面的情况下,若能得到这些美女的相助,打通渠道,自然是梦想成真的好事.然而他始终没有找到这样的美女.他曾到天上求女而不遇,转而到凡间追求名淑女子,将花送给心爱的女郎(相下女之可诒).诗中所说的下女,指求有虞之二姚(有虞国君主的两个女儿,后来嫁给夏代中兴国王少康),求宓妃之所在(宓妃,传说是伏羲氏的女儿),见有娥之佚女(传说有娥氏有个美女叫简狄,是帝喾的妃子).主人公的这三次求女都落空,无可奈何,只得托灵氛占b,但心中的疑虑仍未解除,于是又请巫成再?86?卜,结果仍令他失望,发出哀高丘之无女的叹息.有时他将媒人喻之为楚王身边的大臣:理弱而媒拙兮,恐导言之不固.责怪媒人笨拙无能,怕他们传达不了自己的一片深情.有时他埋怨君王昏睡不醒:闺中既以邃远兮,哲王又不寤.闺中喻宫中,哲王喻楚王.以上所提到的美人,美女等比喻,从单个的比喻看,可以有不同的喻义,如恐美人之迟暮句中的美人比喻楚王.宓妃,简狄,二姚等名淑,美女,则比喻他结言通情的牵线人.他虽三次求女未果,但是仍未彻底放弃:和调度以自娱兮,聊浮游而求女.他要调整好心态,不因前面求女不遇而一蹶不振,放弃对美好事物的追求.从作品整体上看,它们已经构成象征性情节,具备了抽象意义和普遍意义,即诗中的美人,美女都隐去了个体的本相,将美的形象融为一体,升华为概念的,理念的层面,象征美的特质.除了他求女之外,他还不遗余力地追慕前贤,其中最理想的人物就是彭咸了.彭成其人其事,史无记载,注家解释不一:王逸日:殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死m)有说是巫彭和巫咸的合称,还有老彭,巫咸,彭铿,比干等多种说法,但多系猜测,有力证据不多,难以定论.笔者以为,彭咸是个虚拟人物,有些类似庄子中虚拟得道的理想人物那样.彭咸在屈原作品中多次出现,例如离骚:愿依彭咸之遗则,吾将从彭咸之所居,说明他将彭咸作为自己效法的榜样,于此可知,彭成是个象征性人物:象征廉洁正直,刚正不阿,品德高尚的人.从作品的客观效果上说,读者可以从彭咸身上看到屈原的影子.在人物类象征系统中,核心人物应当是吾(即灵均).离骚一来就开宗明义地写道:我是帝高阳的远代子孙,有着光荣的先王先祖,生于最吉祥的日子,又取了美好的名字:名余日正则兮,字余日灵均.在这里,吾连自己的名字也采用了隐喻法:正则文学研究离骚中的象征手法和象征系统是其名,灵均是其字.王逸注:正,平也;则,法也.灵,神也;均,调也.言正平可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地.高平日原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以洁地.言己上能安君,下能养民也.五臣注:灵,善也.均,平也.言能正法则,善平理.清人李光地离骚经注云:绳直准平,故日正则;高原广阔,故日灵均.也就是说,正则是取绳直准平之义,灵均是取高原广阔之义,暗示其为人公平正直,胸襟宽广,能与人和谐相处.离骚中的吾,虽然是以屈原为原型,但又不能完全将吾等同于屈原.离骚中的吾,是经过艺术陶冶和典型化处理之后的人物形象,他源于生活又高于生活.诗中用第一人称的口吻来统领,驾驭全诗,尤其善于用浪漫主义象征手法塑造吾的形象.诗中的吾,既有原型的影子,又是带有浓郁神话色彩的艺术形象.为了美政理想,他上下求索,自由驰骋于天地之间,这正是屈原生平奋斗事迹的艺术写照.从主体意识上说,吾在诗中象征着追求真理而至死不悔的无私无畏者;从客观效果(或艺术效应)说,吾的精神内核象征着民族之魂,是中华民族立于世界民族之林的精神支柱.在人物类象征系统中,吾处于核心地位,是全部人物群像中的主心骨.全诗偏重于揭示主公为美政理想而上下求索过程中所经历的斗争,挫折,委屈,悲伤,奋斗不息和为追求真理而献身等等.丙,器物符号类象征系统离骚中常用比的手法,从单个的比喻来说,它只是某个事物的比譬,很难看出它的象征义,但从届原全部作品中的象征体系看,某些比喻的反复出现,并形成固定格式,那么,这些单个的系列比喻的抽象意义就构成了象征,例如香草美人象征贤人君子,兰菊象征高雅洁净,美人象征楚王或自己,萧艾象征权奸,鸾凤象征贤能之人,鸡鹜象征佞人群小等等.概而言之,屈骚中的象征形象可以说是以单个的形象出现去实现总体意义的象征.【】(m)至于器物符号类象征,似与上述所说象征现象有所不同.因为这些象征物既非植物类和动物类,亦非人物类,而是某种器物或是语言符号(抽象概念).或者说:象征自己却是个图像(BiId),属于自然的范围.这些象征的事物同它自己既一致又不一致.5】(哪)皇天无私阿兮,览民德焉错辅.这里的皇天(光明正大),象征公正无私,代表着真理.固时俗之工巧兮,缅规矩而改错;背绳墨以追曲兮,竞周容以为度.那些善于取巧的俗人,抛弃方圆规矩,又不看墨线而追求邪曲,却把苟合取容说成正道.俪,违背.规,指制圆形的工具.矩,指制方形的工具.错,通措,措施.绳墨,木工用的墨线,用来画直线.规矩,绳墨都是工具,用来比喻自身所具有的功能,而在这里又取其抽象意义,赋予其新的价值意义,因而规矩,绳墨都是象征法度.举贤而授能兮,循绳墨而不颇中的绳墨也是象征法度.用同样的道理来看以下例子:芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏.芳与泽(臭字之误)杂糅是象征诗中主人公过去曾与众女,党人在一起共过事,但自己仍保持着本色:出于污泥而不染.阽余身而危死兮,览余初其犹未J海;不量凿而正枘兮,固前修以菹醢.柄在这里指凿的木柄.没有按照凿孔的方圆大小削制出来的木柄就无法插进孔去.这里比喻旧的框框套套,象征前修(前代贤人)不肯削足适履(意指苟合取容),结果惨遭杀害(剁成肉酱).勉升降以上下兮,求榘短之所同.榘,同矩,画方形的工具.蠖,量长度的用具.榘蠖,犹规矩,法度(庄忌哀日寸命上同凿枘于伏戏兮,下合榘于虞唐中的榘蠖与此同).巫咸要主人公能卑能亢,按照规矩来选择同道(意即循规蹈矩).惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘.岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩!这里所说的路幽昧以险隘,当指国家前途?87?云南大学(社会科学版)第四卷?第五期文学研究暗淡险阻,具有象征意义.正因为道路幽暗险阻,所以才会恐皇舆之败绩.皇舆,本指君王乘坐之车,以此喻君王的权位,象征国家.败绩,喻车驾倾覆,象征国家败亡.昔三后之纯粹兮,固众芳之所在:杂申椒与茵O-兮,岂雏纫夫蕙苣?纯粹指没有任何杂质搀在其中的东西,这里用来形容古代三王的完美,它的象征意义就是美德.以E所说的器物符号类象征系统,就是从特殊到一般,将具体物象或事象变成概念.从离骚的象征体系来看,不应单纯作为修辞手法的比喻来对待,而是比喻的深化,延伸和升华,形成一种创作方法:象征.三,结语从以上所论的三大象征系统可以看出,离骚象征手法的基本特征是:寓情草木,托意男女.在这三大系统中,自然物类象征系统中的正面形象,以自我修