七年级阅读指导 寓言的打开方式.doc

寓言的打开方式泉州第五中学余锦斌 南辕北辙，叶公好龙，讳疾忌医，狐假虎威，鲲鹏展翅.这是我们童年心灵里遥远的祖先教诲。 神秘的飞毯和木马掠过高塔，诚实的孩子捧着没有种出花儿的花瓶，自大的博尔赫斯在人间的雕像店里遭遇了滑铁卢，骄傲自大的兔子拜倒在乌龟的脚下.这是我们童年心灵里美丽的异域故事。 岁月流转，但心灵中的美丽依然如故。或许，每个人生命初始的路程，都植种着这些多姿多彩，生动活泼的寓言之花。 寓言是一种古老的文体，具有短小精悍，构思巧妙，叙事生动，寓意深刻的鲜明品格，在文学之林中独树一帜。 寓者，寄托也。寓言就是“寓意于言”的意思，就是把要讲的道理寄托在一个简明生动的故事里。拉丹封说：“一个寓言可以分为身体和灵魂两个部分，所述的故事好比身体，给予人们的教训好比灵魂”。寓言以讲故事为形式，以劝诫讽喻为目的。许多寓言作品，阅读之后让人喜不自胜，拍案叫绝，领悟深邃哲理。所以，没有隐身于故事的教训是直白的，当然，没有负载着寓意的叙事也是肤浅的。 寓言的故事以微擅场言。结构精致，语简洁，情节集中，形象鲜明，像早晨草尖上闪动的露珠，跳跃着太阳的光彩。寓言的故事以智夺目。意蕴丰富，睿智理性，久存弥鲜，如含于口中的一枚橄榄，弥漫着隽永的回甘。在所有讲道理的方式里，寓言有趣有味，有情有理，也许是最具亲和力的，所以，俄国寓言作家陀罗雪维支在其著作寓言的语言里称寓言是“披着外衣的真理”。寓言根据寓意的表现表现方式可以分为两种，一种是带说教“尾巴”的，一种是不带说教“尾巴”的。带说教“尾巴”寓言滥觞于伊索寓言。比如下面这则： 父亲和他的两个女儿父亲有两个女儿，一个嫁了菜农，另一个嫁给了陶工。过了些日子，父亲来到菜农家里，问女儿情况如何，他们的生活过得怎么样。女儿说一切都很好，只是有一事须祈祷神明，那就是请求多下雨，好好地浇灌那些蔬菜。不久之后，他又来到陶工家里，问女儿过得如何。女儿说什么都不缺，只祷告一件事，请求天气晴朗，陽光充足，使陶器更快地干燥。父亲对她说道：“你望出太陽，你的妹妹却盼下雨，那么我又为谁祈求呢？”这故事是说，那些同时想做两件截然不同的事的人，必然任何一件事都干不成。因为寓言故事的生动性和丰富性，存在多元解读的可能。这则寓言，如果去掉伊索原有的“说教尾巴”，你还可以得出不可能天天下雨或天天出太阳，所以不必庸人自扰等感悟。寓言作家告诉读者他固有的寓意，可以避免他的寓言故事被移作他用，偏离自己原意，有效地保护了自己的“知识产权”。寓言故事的主人公往往是类型化的动物植物、神话人物、虚构历史人物等。但也有作家巧妙地把抽象的概念直接点化入文，比如纪伯伦创作的外衣。外衣有一天，“美丽”和“丑陋”在海边相遇。他们对彼此说：“我们去游泳。”于是，他们脱下外衣，到海里游泳。 不久之后，“丑陋”回到岸上，他穿上“美丽”的衣服，便径自走开。 后来“美丽”也爬上岸来、可是她找不到自己的衣服，又下好意思赤身露体，所以便穿了“丑陋”的衣服，然后离开。 直到今天，人们还是会将他们两个混淆。 不过，有些人曾经看过“美丽”的脸孔，尽管她身上穿着“丑陋”的衣服，这些人还是认得她。也有些人曾经看过“丑陋”的脸孔，尽管他身上穿着“美丽”的衣裳，终究还是瞒不过这些人的眼睛。寓言的眼睛是明亮的，总是盯着现实生活的风云变化，针对现实的讽喻精神是其鲜明的特色。比如马伯庸创作的周生柳。 周生柳手机这件器物，已与古时不同。近者名匠频出，各种奇技淫巧皆可行于其上。世人贪恋声色，没有不痴迷沉溺于其中的，甚至有疯癫入魔者，亦非罕见。庆丰年间，在南京府有一位周生，年方弱冠，并没有别的什么爱好，只是对手机情有独钟。平日里周生无论用膳、就寝、更衣还是外出行散，手里都要握着手机。走路时垂头不语，醉心刷微博微信和各种夷戏，旁人呼唤，总是听不到。久而久之，他的身体佝偻起来像弯弓一样，依然没有任何后悔。有一日，他与家人去紫金山踏春，一路走着，只顾低头刷朋友圈，结果撞到一位老丈。老丈训诫周生道：“人行走在大道之上，应该体悟自然之理。器物本是小道，怎么能如此入迷呢？古时买椟还珠，正是说的你这种人啊。” 周生没有理睬他，继续朝前走。老丈用拐杖顿地，愤怒地说你执迷不悟，早晚要陷入殆境。眼看夕阳西下，周生在山中越走越深，他只顾看屏幕，终于迷失了大道的走向。他驼背弓腰，耸肩垂首，端着手机徐徐前行，不知不觉临到一处深潭。周生未曾注意周围地势变化，结果右足踏空，一头栽进深潭，溺死其中。周生的家人前来潭边寻找，看到水潭边多了一棵垂柳。树干弯曲如弓，柳枝垂向地下，正是周生平日的形象。柳枝上的每一片叶子，都是方方正正的手机造型。把叶子拿远，就可以听到树干里隐约有哭泣声。老丈说，生有执念，死而化树。昔日楚霸王自刎乌江，化为不屈苍松；三闾大夫投水而亡，化为孤拔青竹，想不到今日还能看到这样的奇景啊。这棵垂柳叶子不繁，很容易枯黄，无论浇灌多少肥料都无济于事。家人请教老丈，老丈说周生化树，其心未改，只要在附近加装了无线网络，便可以无忧了。家人照此办理，果然如其所言。后来大家都把这棵柳树称为周生柳，游园踏青都会来这里，因为信号很强。但如果同时使用无线网的人多了，垂柳就会不开心，抖动树枝垂下许多吊死鬼，把游人吓走。异史氏说：我听说人死后会性情大变，这位周生化为精魄，成了草木之属，仍能保持人的本心，不失为一件趣事。这则寓言讲述了周生沉湎手机不能自拔，溺死化柳的故事，辛辣地讽刺了人被机器异化的悲剧下场。结尾借“异史氏”之口，明褒实贬，启发读者就“本心”深入反省。寓言故事散文化和小说化是寓言发展的新趋势。寓言的寓意功能也变得更加缤纷，不再以讽喻为单一目的，有的也尝试正面颂扬。比如林清玄创作的心田上的百合花心田上的百合花在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。不晓得啥时候，断崖边上长出了一株小小的百合。百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草。惟一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。”有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直立地挺着胸膛。终于在一个春天的清晨，百合的顶部结出了第一个花苞。 百合心里特别开心，附近的杂草却特别不屑，它们在私底下嘲笑着百合：“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，而且真以为自己是一株花，我看它顶上结的不是花苞，而是头脑长瘤了。”公开场合，它们则讥讽百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值而且不是跟我们一样？” 百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严生命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏，不管你们如何看我，我都要开花！” 在野草的鄙夷下，野百合努力地释放内心的能量。有一天，它终于开花了。它那灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。这时候，野草再也不敢嘲笑它了。 百合花一朵一朵地盛开着，花朵上天天都有晶莹的水珠，野草们以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是极深沉的欢喜所结的泪滴。年年春天，野百合努力地开花、结籽。它的种子随着风，落在山谷、草原和悬崖边上，到处都开满洁白的野百合。 几十年后，远在百里外的人，从城市，从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合开花。许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱，许下了“百年好合”的誓言；无数的人