文化事业管理的“失范”——大众文化“三俗”化及其校园文化发展.doc

文化事业管理的“失范”大众文化“三俗”化及其校园文化发展摘要： 随着市场化、全球化的发展，以往的主流文化、精英文化逐渐被大众文化取代。在这种充分满足人们欲望的平民文化的冲击下，社会主流思想以及人们的行为都发生着剧烈的改变，这种变化也影响到了大学校园。本文着重探讨在大众文化“三俗”化及其校园文化发展。关键词 大众文化 校园媒体 隐忧 三俗文化 引言随着我国物质文明的发展,近年来,大众文化以其不可遏制的冲击力进入到了学校校园。而在校学生正处于身心发育的敏感阶段,由于尚未建立起正确而稳定的价值观,最容易成为目前大众文化的受众,亦最容易在此起彼伏的大众文化的影响下,产生随波逐流的“羊群效应”。大众文化的定位大众文化也可称之为流行文化,它是一个时代人们精神需求与心态的最直接的体现。大众文化以其强大的生命力,充斥于社会的大街小巷、角角落落。由于现代传媒的高度发达,大众文化已呈席卷天下之势,也冲击着校园的主流文化。一、 大众文化追求平等，抛弃权威性。二、大众文化 迎合读者低层口味，弱化指导性1俗文化与三俗文化？2 “三俗”文化的社会根源1. )经济的快速发展与文化慢速发展的错位。2. )高等教育质量的部分下降。3. )媒体“受众为王”的观念。三、 校园媒体类形式由整变散，缺乏整体性四、 媒体与读者共同的心理不足，缺乏积极性五、大众文化中的“羊群效应”六、根除大众文化走向三俗文化的应对对策1）经济发展应该正面作用于文化发展。2）高等教育的应更加“精细化”。3）改变媒体的受众观。4）放松控制，让优秀文化产品降临中国大地5）建立中国电视生态文化批评体系参考文献1 新华网.胡锦涛:推动社会主义文化大发展大繁荣2 汉语大词典简编M.北京:汉语大词典出版社,1998. 3 新华汉语词典M.北京:商务印书馆,2003. 4黄小伟：我要反三俗经济观察网5杨恒均：与文化部长商榷如何“反三俗” 6 王岳川著二十世纪西方哲性诗学，北京大学出版社1999年版。 7 王岳川著后殖民主义和新历史主义文论，山东教育出版社，1999年版。 8 王岳川著发现东方，北京图书馆出版社2003年版；王岳川著中国文化身份，中国人民大学出版社2004年版。 9 张皓全球化语境中的生态批评。 10 可参陈敏豪著生态文化与文明前景1995，11徐恒醇著生态美学2000，12鲁枢元著生态文艺学2000，13李文波著大地诗学：生态文学研究绪论2000，14余谋昌著生态哲学2000，15雷毅著生态伦理学2000，16李自然著生态文化与人2002。大众文化的解释大众文化，是一种产生于20世纪城市工业社会、消费社会的以大众传播媒介为载体并且以城市大众为对象的复制化、模式化、批量化、类像化、平面化、普及化的文化形态。大众文化已经覆盖了我们的生活，为此有人发出疑问：没有大众文化的过去，人类是什么样子。可见大众文化对社会思想、人们的行为产生影响之大。在中国，从20世纪80年代开始，大众文化就以锐不可挡之势渗入人们的日常生活、精神领域。青年人尤其特征显著，穿上宽大、不分性别的衣服，用奶瓶喝饮料，以男孩、女孩互相称呼，哼唱缠绵悱恻的爱情歌曲大学作为青年人的聚集地，所受影响更为明显。大众文化的广泛传播得益于媒体支持，两者共生、相互作用，因此在大学中校园媒体也率先受到了大众文化的冲击，其发展趋势令人担忧。一、 大众文化追求平等，抛弃权威性。大众文化与精英文化的审美追求、文化趣味都不尽相同，最大的差异在于大众文化是一种自下而上的最为普遍的审美追求、文化趣味，它与权威性对立，以无差别、无区别、无对立、无界限、无悬殊为根本。校园媒体的记者、编辑从日常生活中接收了这种文化，且不自觉地把平民性的观念带入新闻业务中。例如，很多办报的同学认为直属学校的校报、团报的机关报性质是箍在头上的“紧箍咒”，丧失了办报自由，忽略由机关报性质而树立起的权威性。自认为无法做到贴近大学生生活，宁可把精力放在其他自由度较大的版面上。为了应付审批，有些头版编辑在自己的版面中塞满报道学校会议、活动的动态消息，敷衍了事。编辑如此心态，记者更没有积极性，采访过程中总带有“这些不过是无用的形式”的主观色彩，往往是耐着性子，硬着头皮呆在会议现场，记录些与会领导姓名，讲话内容之类，回来后再按固定模式“某年某月某日某某会议召开”、“某领导说”、“据悉”编写发稿。这类缺乏可读性和新闻价值的新闻，行文呆板、冗长、公式化，造成作为受众的大学生读者直接跳过头版的局面，丧失了版面价值和社会效益，同时也失去了重要的舆论阵地，削弱具有机关报性质的校园刊物发挥学生、学校间桥梁作用的能力。报纸不好看，提炼不出对两方都有价值的新闻，地位自然降低。二、 大众文化迎合读者低层口味，弱化指导性影视娱乐注重的是受众的舆论影响力，这是他实现社会效益的重要途径。而校园媒体类报刊延续了这种功能，其作用在于加强校方和学生之间的联系，互相了解发展动态，关注指导大学生生活、学习，防止自杀、心理障碍、厌学等情况的发生，鼓励大学生参与到集体活动中去。然而在大众文化的侵蚀下，市场上充斥着时尚杂志、汽车杂志等不用什么精力就可以获得消遣和精神满足的报刊杂志且销售火爆，这无疑给在既要坚持机关性又要有可读性中挣扎的校园媒体类报刊提供了思路。不少校刊编辑、记者在面对影响力缺失的问题时，不从自身定位是否准确、内容是否适合学生群体、版面设计是否有活力出发，而是借鉴市民报的发展经验，降低报道深度，内容由硬变软，话语由强变弱，最重要的是从关注读者应该知道什么转而关心读者想知道什么，弱化报刊应当承担的社会责任。为了满足受众潜意识里的低层阅读趣味，填满好奇心，获得刺激，刊登一些内容轻松、不废脑子的文章。也就是说大众文化中演变为一种低级文化即三俗文化。如不知所云却震撼十足的标题下，即使是平淡无奇的内容，也同样被当成成功的典范，因为它能吸引读者眼球。由于害怕稿件被“毙”，干脆写些华丽、无实际内容的文字，叙述、抒情见长，议论不足。有思想性的深度报道不多，综合报道拼凑的痕迹重，甚至出现故意拉长内容填充版面的情况。为了追求“看点”，涉足大学生生活的敏感问题如同居现象、校外租房、代考，但由于缺乏政治修养，看问题不深入、全面，新闻专业素质也不太成熟，往往把握不准导向。这种类型的报道要么挖掘不到问题的根本，浮于表面，要么本意为批判，实际效果却变成隐性鼓励，给学校的学生工作带来负面影响，自己的报纸也会搞到勒令停刊的地步。人物专访中违规挖掘受访对象的个人隐私，津津乐道。需要特别指出的是：这些问题的发生往往掩盖在办报者好的主观意愿下。一张报纸，办报者都会希望有更多的人来读，在办报辛苦的背后，这种成就感是支持大学生办报的一个重要动力。想办得好看，借鉴并非不对，但是学生报刊的指导性不可忽视。片面迎合读者潜在的不求深入、喜欢热闹的阅读旨趣，将会丧失报刊应有的严肃性，从长远来看这样的刊物是没有生命力的。所以当下，中国从政府高层到媒体再到民间，都在“反三俗”。文化部部长蔡武在接受媒体采访时，连抛六问，高调阐释官方对于“反三俗”的立场，提出各级文化行政部门对庸俗、低俗和媚俗的不良风气不能视而不见、听之任之，要积极发挥引导作用，善于发现、提倡反映主流价值、弘扬主旋律的作品。 “三俗”最早是著名相声演员姜昆提出的，即指低俗，庸俗和媚俗。“反三俗”的动因就在于一个官方认同的判断：近年来，庸俗、低俗、媚俗之风借助电视、手机短信、互联网等平台，大举侵入人们的生活，严重影响了当代青少年的身心发展。如热点人物芙蓉姐姐、凤姐，到一些电视相亲节目宣扬的拜金主义，再到新版电视剧 红楼梦的“黛玉裸死”，都被当做是反的对象。 三俗要反，这一点毋庸置疑，因为它的确能破坏社会的主流价值观，让民众对真善美的判断迷失。但是反三俗之前，我们必须厘清一个概念：什么才是三俗？很明显，我们对这个概念还是模棱两可，我们在批评一个低俗的同时，又在追捧另一个类型的低俗。 如我们批评芙蓉姐姐、凤姐低俗的同时，演员小沈阳却借助国家电视台迅速走红，这位东北二人转演员被美国新闻周刊称为“最低俗的中国人”；我们批评郭德纲的三笑之才子佳人堪称媚俗之代表，但张艺谋的三枪拍案惊奇又能胜出多少呢？1俗文化与三俗文化？“俗”文化在起源时，并不是像现在这样带着浓烈的贬义色彩。“俗”与“雅”相对，从这两个字所出的最早的语境来看，二者并没有明显的褒贬之分，最重要的区分是指在类别上。经过各个时代的演变，可以说“俗”字是有两重含义的。1指因习惯而成的某种生活方式时，如“民俗”、“风俗”时，是中性的；2当指低劣的、低级趣味的行为或者文化时就是贬义的。而今我们要反对的“三俗”具体指什么呢？1在当今的文化语境下的理解是：粉饰太平、人云亦云，没有真正的艺术鉴赏力为庸俗；2单纯地追求感官刺激、把文化都切割成快餐来消费便是低俗；3文化没有独立的人文精神、应有的批判意识为媚俗。如某些永远歌舞升平的晚会，充斥粗制滥造的影像制品，不关心百姓疾苦只为某些利益集团服务的“有偿新闻”，过度消费娱乐新闻或恶意炒作凡此种种，皆为“三俗”的范畴，皆为我们必须剔除的毫无所益反有所害的文化。所以，“俗”文化与“三俗”各自所指的内容并非完全一样，这对我们正确地开展反“三俗”活动是有重要的指导作用的。 2 “三俗”文化的社会根源 我们反对“三俗”文化的旗帜是鲜明的，“三俗”文化的大量涌现也绝非一日之寒，它是随着社会的发展变化而产生的，有它特殊的社会土壤。仔细探求它产生的社会根源，是对其采取相应措施的前提条件。笔者将其粗略地分为三个方面：1).经济的快速发展与文化慢速发展的错位。市场经济带来了强大的物质繁荣，经济总量日渐强大，但文化发展却与之错位。当我们不能科学地对待来的如此快速物质财富，理想和信仰便出现缺失，追求商业利益成为一切“三俗”文化坚持的法则。这样的大社会环境，为“三俗”的产生提供了土壤。人们不再苛责文化产品里是否有对人类社会、理想信念的严肃探讨，更乐意关注这东西品是不是够轻松搞笑、低俗恶搞。另一边，很多从事文艺创作的人视域狭隘，恐惧政治，常常服务于某一特定的利益集团，以图利益均沾。他们对涉及民生等重大问题的题材往往避而远之，作品浮夸。失去群众基础的作品，自然不会有蓬勃的生命力，只能在“三俗”的道路上越走越远。在这场空前的经济浪潮中，经济基础本身可以服务于上层建筑，但二者却没有并驾齐驱。经济对文化的带动和促进并没有找到合理科学的路径，经济在一路狂飙，真正有价值的文化产品却失语。这个因素成了众多因素中至关重要的一个。2).高等教育质量的部分下降。我国的高等教育从一开始的精英教育到大众化教育，跨越式发展取得的成果固然令人瞩目，但膨胀式的发展必然导致无法做到求细求精。机械化的照本宣科式的教育和批量式的教学使师者无法对学生进行细致、正确的审美启蒙和引导，使得许多学生丧失基本的审美、判断的能力，艺术作品的深度和美感被肤浅的表层感受所取代。这相当于为“三俗”文化间接培养了主体和市场。我们如果再不加强高等教育“精耕自作”，那么“三俗”流毒便依然会倔强的存在着。3).媒体“受众为王”的观念。当受众与商品挂钩、商品与广告挂钩、广告与电视挂钩，“收视率为王”、“受众为王”便产生了。尽管“收视率是万恶之源”一再遭人唾弃，但依靠广告收入为生的纸媒需要发行量、电视需要收视率、网络点击率，电影需要票房，恶性循环无可避免。这时候“三俗”再一次登堂入室，找到生存空间。2010年春节联欢晚会大量的拙劣的植入式广告就是一个非常典型的例子。在这个中央级、全民性、有着良好悠久的品牌效益的电视栏目里，强制式地植入这么多广告，仅仅是为了获得天价广告费，多少显得有失身份， “三俗”乘此机会搭了一趟便车。比如当“艳照门”发生后，内地港台一片喧嚣。随后，事态越来越严重，流出的照片越来越多，网民对当事人的猜测、讥讽、嘲笑以及围观，几乎组成了一群临时的强大的网络暴民。不经意间，我们在消费着这个事件的时候，何尝又不是在消费着庸俗、低俗、媚俗的文化。网站当然换得了点击率，此时的媒体和参与到其中的网民不自觉地合谋，当了一次“传播”三俗的文化帮凶。 而这些都直接或间接地影响了现代大学生的价值观人生观。三、 校园媒体类形式由整变散，缺乏整体性校园媒体类报刊在创立之处就应当有一个准确而鲜明的定位，这个定位决定了报道内容，受众需求，版面形式。大学生是一个特殊的群体，他们喜欢新鲜、追求刺激，一片冗长的科技文或是学术性文章不仅使他们索然无味，更会降低他们对报纸的评价。校园媒体多直属学校不能盈利，资金缺乏，版面受到限制。所以媒体为了适应读者这种心理，会将有限的版面重新划分，在设计上下文章。一篇新闻稿可以分作几次发表，做成连续报道或是精简文章，配以事件发生背景、花絮。然而这也带来另一个问题，什么是该说且不得不说，什么是可说可不说，新闻价值究竟在哪，不同的编辑思想不能统一。此时，社会的文化、思想背景是笼罩在大众文化下的，可以清楚地看到我们的校园媒体正在向着大众媒体简短、快速，时尚的特征靠拢。缘何如此？雅斯贝尔斯说的十分中肯：“那也是为什么短评会成为通俗的文字形式，为什么报纸会取代书籍的地位，闲杂刊物会取代了优美的文字作品。一般人看书时，都因贪求快速，而草草了事。他们要求简短，但并不是那种能作为严肃、沉思起点的精简，而是短到能提供他们所想要知道的东西，和过目后迅速遗忘的那种简短。”阅读趣味的整体改变，使媒体必须做出相应的改变，于是则使有些必要的背景和不得不说的话被删剪，只保留最有新闻价值的，为了调动阅读兴趣，再配以大量图片。原本具有整体性的版面，变得支离破碎，更有不相关的内容充斥其中。简单的拼凑背后是混乱的思维、技术的变形，心态浮躁是更深的原因，不再重新寻找新闻线索，满足于用已有资源整合，结果必然是风马牛不相及。形式如何改变，依然不可多个主题出现在同一版面，互相干扰，内部的整体关联性应当受到相当重视。四、 媒体与读者共同的心理不足，缺乏积极性大众文化是一种平民文化，它的蓬勃生机来源于不同于主流文化和精英文化的无阶层和无差别。换句话说，你可以从不同途径获得大众文化传播的信息，只要你认识字。知识、信息的大潮风涌而来，使人还没来的及辨别是好是坏，这些信息已经占据了你的大脑空间。媒体中，不同专业、不同思想的人在这些信息中找到了共同点，也同时被大众文化中的浮躁、虚无的气息感染。可以做深度报道的做成综合消息，可以专题报道的改成动态消息不再深入，以浮浅代替深刻。“当代大学生的价值观是一种多维度、多层次的意识倾向系统，在价值主体、价值取向和价值目标上表现出自我化、实效化、短期化。”重视投入与产出的双效平衡，希望短期见利，在工作时缺乏奉献精神，为自己打算的多。校园媒体中有些人是为了评优、评干，有些人是为了就业的筹码，追求发稿量，在这种短视、功利的浮躁态度下，怎么可能产生优秀的新闻作品？不仅如此，在媒体和读者中都出现了一种感伤、悲观的病态心理。托勒夫认为20世纪由于自由的超越性和主观性理想性而导致的“飞快的变化速率有时候使得现实像一只疯狂旋转的万花筒。飞速的变化不仅袭击着各种工业和各个国家，它也是一股深刻地渗透到我们个人生活之中的有形的力量。它迫使我们在生活中扮演新的角色，使我们面临着一个新的令人不安的心理病变的威胁。”大学生中，很多人的口头禅是“烦躁、无聊”，这些人同样也属于校园媒体的受众群甚至是媒体的编辑、记者。他们的悲观思想直接影响到了报刊作品的思想方向。为何那些复“上海城市文学”古的感伤悲情文章在副刊上大行其道，使人们不禁疑问：中国的大学生都是这样的生存状态吗？究其原因，是无力抗争对生活的不满，只好将这些消极情绪转化为无病呻吟，借空无抒发自己都不知打哪来的情绪。大众文化中浮浅的小女人言情小说，更是这种文章最好的模本。哼唱苦情的流行音乐，醉心无营养的言情小说，接受好莱坞大片的个人享乐主义，沉迷于无所不在的大众文化所创造出的可以满足各种欲望的造梦、圆梦中不能自拔的不只是大学生读者也包括运转校园媒体的我们。读者群的阅读习惯的改变使依赖受众生存的媒体不得不发生改变，原本担负教化社会的严肃性转为娱乐性，这种变化究竟是好是坏？无论如何，校园媒体毕竟不同于市场经济下的大众媒体，衡量它的标准只有美誉度和社会效益，看它是否能贴近大学生的心理需求。直面校园媒体在校内校外的大众思想的影响下，所产生不如人意的改变，是到了应该遏制，保持严肃性、贴近性、指导性的时候了。 五、大众文化中的“羊群效应”羊群是一种很散乱的组织，平时在一起也是盲目地左冲右撞，但一旦有一只头羊动起来，其他的羊就会不假思索地一哄而上，全然不顾前面可能有狼或者不远处有更好的草。因此，“羊群效应”就是比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。而现代大学生面对日益六、根除大众文化走向三俗文化的应对对策：1）经济发展应该正面作用于文化发展。我们用了30年的努力换来了物质生活的繁荣，却忽略了经济作用于文化的负面作用。我们的经济发展取得成果已经毋庸置疑，但作用于文化上除了在出版、录制、制作等这些技术层面上更加精细而外，其他的作用并不明显。但是，无论经济如何膨胀发力，都无法取代正确的文化观的引领作用。我们大可利用这种大好的经济局面为真正优秀的作品开辟道路，为真正有文化人格的作家作者提供创作空间，为大众提供一个赏心悦目的阅读、收看环境，而不是吹捧各种选秀、烂俗的相亲、无聊的顾镜自怜。2）高等教育的应更加“精细化”。这个问题从高校扩招开始，就引起过各路专家的争议。当然，直接将高等教育的质量下降或“三俗”问题都归咎于扩招显然有失公允。扩招是大势所趋，最近十年来高校的硬件建设也阔步前进，但软件建设却没有及时“更新”。这直接导致了高等教育的粗放式增长，学生得不到正确及时的引导，自我判断意识模糊，但可塑性又极高。这个受众群体庞大，同时又处在学校与社会之间，若干年后他们会肩负起服务社会、教育下一代等社会责任。所以，高等教育的软件建设、教育质量的“精细化”对根除“三俗”的社会根源是高瞻远瞩的一步棋。3）改变媒体的受众观。在许多人批判“三俗”文艺作品时，制作人一再想拿节目收视率高为挡箭牌。但是，他们明显可以忽略了收视率仅能代表关注度，大众认可度不是仅凭收视率这一点就能以偏盖全。大众媒体的传播能力强势，如果一再地让低级趣味的栏目一统天下，有胁迫受众、滥用社会公器之嫌，是种隐蔽的暴力。主流媒体更应该清醒地认识到这一点。所以，只是嘴上宣传要反“收视率为王”、反“三俗”而没有从实际行动上改变受众观当然不会起到效果。媒体天然有着聚焦和放大的作用，很多情况下受众是被动而弱势的。媒体应该“反客为主”，积极倡导健康、积极的价值观才是获得受众尊重、推动各方发展的正确方法。从以上分析我们可知，“三俗”文化并不等同于中国传统的俗文化。当然，“三俗”文化里包含的某些方面，古今皆有，但是在当代特殊的文化语境中，低俗、庸俗、媚俗的文化又显得更加泛滥，程度也呈有增无减之势。商品价值观植根于文化领域，受众便开始转变成消费者，作家的作品便成了商品。用需求决定生产是商品价值观的定律，所以文化沦落为“三俗”。有人试图以西方发达国家的对低俗文化传播的纵容来论证“三俗”文化存在的合理性，但他们显然忽略了许多这些国家同时还有各种相应的约束手段。也有人试图用“后现代主义”理论来描述和解释“三俗”文化。但是“后现代主义”本身就有许多的争议，评价标准也就并不科学。4）“反三俗”最有效的办法不但不是收紧控制、打压甚至清除“三俗”，反而是放松控制，让有思想、有人文关怀有现实意义、符合人类历史发展方向的优秀文化产品能够降临中国大地。 举个例子，有人说小沈阳是庸俗的，说电视连续剧里那些描写清宫戏、皇帝老爷沧海遗珠、格格们与皇亲国戚打情骂俏庸俗，但大家都喜欢看，而且很多西方国家尤其是美国，都有这类演员和影视作品，有些更加“三俗”那么问题出在哪里呢？为什么连美国的杂志也说中国庸俗？ 原因很简单，人家在说你这个国家庸俗，是你的文化氛围与文化政策把小沈阳弄成了主流。如果在西方，我看小沈阳（或者外国的庸俗小品与脱口秀）只是一种娱乐，而我最主要的文化享受还是电视黄金时间里宣扬西方“主旋律”的作品，还是有深度的新闻追踪，还是以揭露统治者阴谋与社会阴暗为主的主旋律“新闻六十分钟”等等可问题在于：在中国的电视上，一个本来应该成为茶余饭后的消遣，却登堂入室，成了主旋律，这才是真正的“三俗”啊究其原因，就是因为那些文化部门承认的“主旋律”是人为的矫揉造作的，是比小沈阳还装腔作势的蹩脚货 5） 建立中国电视生态文化批评体系 电视文化批评的意向性应倡导“理性的思考，建设性的批判”。由于电视是一个涉及面最广、受众最多，带有大众运动性质的一种文化形式，因此在理性的思考中，必然因受过分感性的干扰，在建设性批判方面可能会遭遇到体系性不严谨的指责。这些都是思想批判过程中的问题，可以逐步地加以解决，相信新世纪电视文化批判会成为文化批判的最重要形式。 电视批评走向电视生态批评表明当代中国电视界的精神自觉。电视批评与电视批判的概念各有所重，电视批判更注重的是电视文化批判，是一种文化研究的视野，电视批评更关注电视文艺批评，而“生态批评”必然成为当代电视文化批评的热点。主要基于以下原因：学界有人认为：全球化特别是工业现代化带来严重的生态灾难，使得当今世界处于四大冲突引发的四大生态危机之中：一是人与自然的冲突，引发自然生态危机；二是人与他人的冲突，引发社会生态危机；三是人与自我的冲突，引发精神生态危机；四是人与文明的冲突，引发文化生态危机。这是非常到位的说法。如今学术界达成的基本共识是：在自然生态方面，诸如全球化地征服自然，使生态失衡，森林毁灭，水土流失，资源枯竭，空气污染，河流污染，海洋污染，物种退化，生化武器危