第三课 华夏意匠—古代建筑艺术.doc

华夏意匠建筑艺术课时：一课时课型：欣赏课授课对象：高一教学设备：教材、课件、多媒体设备教材分析：中国古代建筑艺术，历史悠久，分布地域广泛，风格鲜明，有极强的传统规范。从社会功能上大可分为宫殿建筑、宗教建筑、陵墓建筑、园林、居民建筑等。首先要以认知其构成特征为心理基础，然后才能感受其形式结构所造成的空间氛围。建筑是以物质实体占据一定空间的造型艺术，欣赏建筑在看其实用功能的同时，还应在行进的时间过程中去感受建筑物均衡、对比、色彩。材质等形式美和内部空间和外部形体空间及延伸形成的多层级空间所造成的情绪氛围，领会深刻的精神内涵，方能激起某种审美的感动。教学重点：1、通过对中国结构建筑体系的介绍以及对北京故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解中国古代建筑的主要特色。2、通过中国古代园林的典型实例的欣赏，了解中国古代园林艺术的主要特征。教学难点：中国古代建筑的主要特点及园林建筑的主要特色，理解中国古代建筑艺术的等级性体现，对建筑艺术的欣赏内容的局限，多寻找一些例子来充实内容。教学目标：通过本课教学，使学生对中国古代建筑艺术的重要成就及其特点，有所了解，有所认识，达到开拓眼界，增长知识，陶冶情操，培养欣赏中国古代建筑艺术的能力，提高艺术欣赏水平，树立正确的审美观点。了解中国古代建筑艺术的特点，欣赏中国古代建筑艺术教学内容及其过程：导入新课：同学们去过北京吗？北京不仅是我们中国的首都，而且是一个历史文化古城，他有相当多的名胜古迹，比如故宫、长城、天坛、圆明园等等。（可由学生举例）这些都是我国古代建筑艺术。我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有中国古代建筑同欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。尤其是中国古代建筑和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。中国古代建筑按其用途划分，可分为7类：宫殿建筑、陵墓建筑、民居建筑、桥梁建筑、坛庙建筑、园林建筑、宗教建筑。 讲授新课：中国古代建筑类型很多，主要包括：故宫（宫殿）、天坛（坛庙）少林寺（寺观）、佛塔、江南民居（民居）和苏州拙政园（园林）等（出示类别，学生举例，并指出成就最为突出的两种），尤其以宫殿和园林建筑的成就最为突出。 纵贯北京城的紫禁城中轴线上的宫殿建筑群：以太和殿、中和殿、保和殿为主体的前朝区；以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体的内廷区。作为中轴线前奏的天安门午门，作为中轴线终结的御花园和神武门。 以紫禁城为中心，由皇城、内城、外城共同构成的北京城总体布局。 紫禁城内多种建筑、雕刻、彩画等综合构成金碧辉煌的皇家气象与森严的等级区分。 天坛祈年殿建筑结构及金漆彩画所体现的人与天地和谐统一的理念。 1、（板书）带问题观看录象故宫记录片：（1）故宫的建筑是用什么材料建造的？（2）故宫在布局上采用什么形式？（3）故宫外部色彩主要是哪两种？（出示图片，简介故宫）故宫是我国古代明清的皇宫，是保存的最完整，最宏伟，最有代表性的古代宫殿建筑，现存的大部分为清朝所建，但在总体布局上仍保持着原来的面貌。是一个庞大的建筑群，纵深961米，宽753米，拥有9900多间房子，分中、东、西三路和几十个院落，旨在表现封建等级观念和皇权至上的威严气势。其中中路也是旧北京城贯穿南北的中轴线。故宫的主要建筑都布置在这条中轴线上，如皇帝举行大典的地方，即被称为前朝三大殿太和殿、中和殿和保和殿，还有皇帝和皇后，太子等生活的地方称为后朝三大殿乾清宫、交泰殿、坤宁宫、及其御花园等。从而形成了以南北纵向排列的中路的建筑群。这些建筑体量雄伟，外形壮丽，主次分明，建筑形象统一而又有变化。如前朝三大殿，体量不同，且分别采用不同的屋顶形式：太和殿是重檐庑殿顶，中和殿为四面坡单檐攒尖顶，保和殿是重檐歇山顶。这不仅是受封建等级观念的影响，如重檐庑殿顶只能用于最高等级的宫殿建筑上，而且是为了使这三座紧密相联的宫殿在建筑形象上有明显的区别，使它们在相互对比中显得更鲜明。北京故宫主要建筑的丰富多姿的屋顶形式是中国古代建筑外观上极显著的特征之一。游完了故宫以后，我们再回到刚才的三个问题。（出示问题，学生回答） 2、欣赏故宫图片着重分析中国古代建筑的特点： （1）具有独树一帜的木结构体系。（见中国建筑木构架）中国古代建筑以木构架结构为主要的结构方式。先在石头的基础上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上数层瓜柱和梁，最上层立脊瓜柱，构成了一组木构架。这种木结构体系一个最大的特点就是承重和围护结构分工明确，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墙壁只起围护和分割的作用。由此门窗的配置不授限制，具有墙倒屋不塌之妙，除此之外，这种结构还有其他优点，如便于适应不同的气候条件（可随意安排房屋的高度、屋面的材料、窗户的变化）；减少地震危害的可能性（各接点有一定的收缩余地）；材料提供方便。 （2）庭院式的组群布局。（见示意图分析特点）以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单位，组成各种形式的组群。主要表现两种方式：一种是三合院（在纵轴线上安置主要建筑，再在院子两侧安排次要建筑相对峙，形成H形或T形）和四合院（在三合院的基础上，在主要建筑对面建造次要建筑，构成矩形的形式，通常用走廊围墙将四座建筑连接起来，成为封闭性较强的整体）；一种是廊院，（在纵轴线上造主要建筑，并在对面造次要建筑，然后用走廊连起来）。 （3）色彩的运用是古建筑的一个显著特点。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是木结构体系所决定的。本来是为了木头防止腐烂，发展到建筑彩画，形成了俗话所讲的雕梁画柱。（见故宫和玺彩画）黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子，门窗，屋檐下处于阴影部分的彩画用青绿色略加点金，在白色台基的衬托下，各部分轮廓分明，使建筑物显得更加富贵堂皇。在建筑上使用如此强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界上也不多见。这种以龙凤为主题，以青绿色为主要底色，并使用大量的沥粉在彩画上画突起的线条，上覆大量明亮的色彩和贴金，立体感非常强，达到富丽堂皇的效果，称为和玺彩画。不过，在封建社会当中，色彩的使用受到封建等级制度的影响。问什么颜色最尊贵，皇帝用什么色（黄），次之是什么色（绿）？回忆一下，故宫的两种颜色（红黄）。正是这种封建制度的等级制度，在山明水秀的江南，因为非帝王所在地，另外，为了与自然环境协调，多用白墙，灰瓦和黑、墨绿等色的梁架、柱、装修，形成秀丽淡雅的格调。天坛在中国长期的封建社会中，形成了一套完整的宗法礼制，集中地反映了封建社会中的阶级、阶层的等级关系和宗法家族思想，其中还掺杂着许多迷信因素于内，是维护封建统治的上层建筑之一。在此思想体系中最重要的是要人们相信“天”是至高无上的主宰。自然界的日、月、星辰、雷、电、风、雨和重要的山、河等等也都各有其神，支配着农作物的丰歉与人间祸福，而人间的统治者的一切行动都是按照“天”的意志做的，因此是不可反抗的。其次，崇尚祖先，也是宗法礼制的一个重要内容。就是把祖先说成神圣的、正确的、无可怀疑的。为了表示皇帝和祖先以及各种神祇之间的联系，修建了许多祭祀性的建筑，如天坛、地坛、日坛、月坛、风神庙、雷神庙和宗庙建筑（太庙）、陵寝等，并制订了一套与之相适应的建筑制度。大体说来，有坛、庙之分。明朝建造的北京天坛就是其中的代表作品。天坛位于北京外城南部永定门内大街的东侧，与先农坛夹着全城的中轴线东西对峙，系明永乐十八年（公元1420年）明朝迁都北京时所创建。当时它和先农坛都在城的南郊，至公元16世纪修建外城才纳入城内。天坛是明清两朝皇帝祭天与祈祷丰年的地方。现在的规模是明嘉靖九年（公元1530年）形成的。除祈年门和皇乾殿是明代遗物外，大部分建筑经十八世纪初改建，其中主要的建筑祈年殿是在清光绪十五年（公元1889年）被雷火焚毁后按原来形制于次年重建的。天坛的整个组群由内外两重围墙环绕，总面积280公顷。围墙的平面接近正方形，但北面的两角采用圆形，南面则为正角，是附会中国古代“天圆地方”之说而设计的。由于传统的礼制关系，天坛位于大街的东侧，主要入口设在西面。天坛的建筑，按使用性质分为四组。在内围墙内，沿着南北轴线，南部有祭天的圜丘及其附属建筑；北部以祈祷丰年的祈年殿为主体，附以若干附属建筑；内围墙西门内南侧是皇帝祭祀前斋宿的宫殿斋宫；外围墙西门以内建有饲养祭祀用的牲畜的牺牲所和舞乐人员居住的神乐署。其中圜丘和祈年殿是全部建筑的主体，它们之间以长约400米，宽30米，高出地面4米的砖砌大甬道丹陛桥相联系。从总体上看，这条大道不是在正中而略偏于东部。圜丘是一个白石砌成的三层圆形台子，是皇帝每年冬至日祭天的地点。周围用两重矮墙环绕。内墙平面作圆形，外墙平面作正方形。两重矮墙的四面正中都建白石棂星门。这一组露天的建筑，造型简单庄严而开朗。并在圜丘周围用三座高灯杆、十二座铁炉和一座琉璃炉作为陪衬。皇穹宇是平时供奉着“昊天上帝”牌位的建筑（牌位在祭祀时才移到圜丘上）。这组建筑是在平面圆形的皇穹宇的两侧，各建长方形配殿一座，再以平面圆形的围墙环绕而成。围墙南面的正门与圜丘北面棂星门相距不到40米。皇穹宇是一座单檐的圆形小殿，饰以蓝琉璃瓦、金顶和朱色的柱和门窗，建立在洁白的单层须弥座石基上。内部的梁、柱、藻井和外面的装修及基座石刻等都十分精美。祈年殿和圜丘虽是天坛的两个同等重要的建筑，可是在艺术构图上祈年殿是天坛总体中最主要的组群。祈年殿是一座圆形平面的大殿，上覆三层蓝色琉璃瓦顶、金顶，朱柱和门窗，屹立在圆形白石台基上，但它与皇穹宇不同，下面是三层台基，上面是三层檐。这两座圆形殿遥相呼应，但大小不同，主次明确。祈年殿和它的东西配殿由平面方形的围墙环绕，成为一个组群，与南端用方形围墙环绕的圜丘遥遥相对。这两个圆心相距约750米。但在构图上，前者以其矗立高耸的形象与比较扁平的圜丘形成鲜明的对比。在祈年殿后面有一座皇乾殿。它与祈年殿的关系恰和皇穹宇对于圜丘一样。皇帝在举行祭祀典礼的前夕住于斋宫内，所以斋宫有围墙两重；并以护城河环绕，戒备甚严。这一组群的正殿是砖券结构的“无梁殿”。封建帝王对于天坛的建筑的设计，有着严格的思想要求，最主要是在艺术上表现天的崇高、神圣和皇帝与天之间的密切关系。例如，圜丘、皇穹宇、祈年殿平面都为圆形，内外围墙和祈年殿、圜丘间的隔墙作弧形，附会了古代“天圆”的宇宙观。圜丘的石块与栏板数目也附会天为“阳”的奇数或其倍数，并符合“周天”360度的天象数字。而祈年殿的内外三层柱子的数目，也和农业有关的十二月、二十四节气、四季等天时相联系。各主要建筑用蓝色琉璃瓦顶是象征着“青天”。通过这一系列的处理，给建筑蒙上了一层神秘的色彩。天坛的建筑布局，反映了古代建筑师卓越的空间组织才能。为了明确地突出主体，首先用一条高出地面的丹陛桥构成轴线，直贯南北，然后在其两端恰当地安排了体量与形状不同的建筑，成为全部的重心。同样的，轴线上的各组建筑也采取突出主体的手法。如圜丘外面两层矮墙的处理，有助于空间的延展，使圜丘显得比真实尺度更加高大些。又如祈年门前布置一个狭长的庭院，与后面的大庭院形成悬殊的空间对比，也加大了祈年殿的尺度感。此外，在天坛中，大片的柏林在营造肃穆、静谧的环境方面也发挥了很大作用。利用姿态挺拔和色调沉静的常绿树所具有的庄严肃穆的性格，作为衬托陵墓和祠祀建筑的有效工具是由来已久的传统手法。无论在天坛西门内的辇道上，或在高高的丹陛桥上，人们都会感到大片苍翠浓郁的柏林，在祭祀时增加人们的肃穆感方面起着重要作用。“虽由人作，宛自天开”。与中国古代建筑同样显示出鲜明的民族特色和高度的艺术成就，是中国古代园林艺术。中国古代园林他不仅具悠久的历史和高度的成就，而且独树一帜，自成体系，与欧洲，阿拉伯园林并称世界三大园林体系。中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（囿是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。中国古代园林是把自然和人造的山水、花木以及建筑等融为一体的游赏环境。他主要有三种类型：一种是面积较大，气派宏伟的皇家园林（圆明园、颐和园）；一种是规模较小的私家园林（苏州的拙政园、网师园）；还有一种是城郊风景区和山林名胜（西湖、北雁的观音洞）。（出示园林名，学生指出类型，并说出哪两种艺术成就最高）其中是前两种艺术成就最高，集中体现了中国古代园林艺术的特点和精华，中古古代园林主要有皇家园林和私家园林两大类。 （1）（颐和园）颐和园同学们比较熟悉，原名清漪圆。建造于乾隆十年，英法联军侵略北京是，该园几乎被付之一炬。1888年修复后改名为颐和园。1900年又遭八国联军毁坏。现存的虽不是原来的全貌，但仍然是中国古代保存下来的最完整的大规模皇家园林。颐和园占地209公顷，水域占四分之三的面积，是以水为主，上水结合的园林景区。图中的万寿山和耸立在万寿山前山的佛香阁，以及山前的昆明湖是颐和园的主要景区。该园巧妙地运用了借景，所谓借景 则更是中国古代园林突破空间局限、丰富园景的一种传统手法。它把园林以外或近或远的风景巧妙地引借到园林中来，成为园景的一部分。见图，他借用了万寿山右面的玉泉山，和后面远处层层叠叠的西山，似乎他们都是颐和园的一部分。与圆内的景物结合的浑然一体，使游人的观赏范围大大扩大，颐和园的规模和气魄显得更加宏大壮丽。（见图）例如江苏无锡寄畅园借附近锡山的景。其实我们拍照也是借景。该园的另一特点是巧妙地利用山水、树木、花卉、建筑等，将全园划分成若干各具特色的景区。如宫殿区、前山前湖区、后山后湖区和西湖区四大景区。这四个景区性格各异，组成相得益彰的整体。其中前山前湖区是它的重点景区和精华所在。正是这种重点景区构成了每个园林的主要特色。-合理划分，善于借景 （2）（拙政园）是苏州古典园林建筑中最大的一个园林。主要以水景为主，富于自然情趣。在布局上显得非常活泼，模仿自然的自然式的布局。紧贴在水面的浮廊倚墙起伏而行，犹如游龙戏水，浮在水面。园景摹仿自然，以人工的力量创造自然的景色，达到虽由人作，宛自天开，体现了中国古人尊重自然并与自然相亲近的观念。所以，在园林的布局上强调自由曲折。这在面积较小的江南私家园林中表现得尤其突出。-虽由人作，宛自天开 （3）（网师园）是苏州的一个有名的园林。因为当时园林所在底巷名为王思巷 取名网师园是其谐音，并托渔隐之意。其中，亭中横匾月到风来，取自唐代韩愈的诗句晚年秋将至，长月送风来； 游人在这里秋夜赏月，对景品味横匾题词，便可以引发出一种诗情画意的感受。正是由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。诗