梁启超的创造思想.doc

梁启超的创造思想在近现代思想家中，梁启超的创造思想比较而言最有普遍意义。他自觉地思考了什么是创造、创造的性质特点、创造与模仿的关系以及创造与文化的关系等理论问题。由于他特别强调创造产生了人类文化、文化是人类创造的积累，所以他的创造思想可概括称为“创造文化思想”。下面介绍一下其主要内容。第一、创造的概念。梁启超认为；“创造者，人类以自己的自由意志选定一个自己想要到达的地位，便用自己的心能闯进那地位去。”(梁启超：饮冰室合集，上海：中华书局，1989年，文集之三十九，什么是文化)他进一步解释创造的概念说：“假如人类没有了这种创造的意志和力量，那么，一部历史经过几千万年都是一样，我们也可以算定他明年如何后年如何乃至百年千万年后如何。然而人类决不如此，他的自由意志怎样的发动和发动方向如何，不惟旁人猜不着，乃至连他自己也猜不着明天怎么样他是绝对不受因果律之束缚限制，时时刻刻可以为不断发动，便时时刻刻可以为不断的创造。人类能对于自然界宣告独立，开拓出所谓文化领域者，全靠这一点。”(同上)第二、创造的性质和特点。梁启超认为，创造有四个特点，他称之为“创造的性质”：(一)创造不必定在当时此地发生效果。所以有在此时创造，到几百年后才看见结果的。例如孔于的创造力，到汉以后才表见，或者从今日以后才表见。亦有在此处创造，结果不见于此处而见于彼处者。例如基督的创造力，在犹太看不出，在罗马才看得出”。他认为，一切重大的创造，其成效、影响往往是超越时间空间的。“(二)创造的效果，不必定和创造人所期待者同其内容。例如清教徒到美洲，原只为保持信仰自由，结果会创建美国。汉武帝通西域，原只为防匈奴，结果会促成中印交通。这是什么缘故呢？因为一个创造，常常会引起第二第三创造，所以也可以说创造能率是累进的”。他认为，一种创造往往会引来或推动其它创造，创造活动是层层推进、不断向外幅射、扩散的。“(三)创造是永不会圆满的。凡一件事物到完成的时候，便是创造力停止的时候。人类文化是活的，永远投有完成的那一天，所以永远容得我们创造。亦正惟因此之故，从事创造者，只能以部分的、不圆满的自甘。”这就是说，人类的创造活动永无止境，是永远不会停顿的。“(四)创造是不能和现境距离很远的。创造的动机，总是因为对于现在的现境不满意或不安心，想另外开拓出一种新环境来。所以创造必与现境生距离，其理易明；但这种距离，是不容太远，而且不会太远的。太远便引不起创造，或创造不成。创造者总是以他所处的现境为立脚点，前走一步或两步。换一句话说，是在不圆满的宇宙中间，一寸二寸的向圆满理想路上挪去。”(同上)这就是说，任何创造活动都是有前提、条件的，人类在特定的历史时期只朗完成特定的历史任务，从事特定的创造活动。第三、创造与模仿的关系。梁启超认为模仿分有意识的模仿和无意识的模仿。无意识的模仿没有什么价值，因此他用模仿一词专指有意识的模仿。梁启超认为，“凡有意识的模仿，都是经过自由意志选择才发生的，所以他的本质，已经和创造同类。”“模仿是复性的创造”，复有两层意思，一是个体的复集，二是时间的复现。假如人类没有这两种性能，那么，虽然有很大的创造，也只是限于一时，或者限于一人如何会有文化呢？”(同上)梁启超认为，“严格说来，无论何种创造行为中，都不能绝对不含有模仿的成分。”因为在创造之前， “无论创造力若何伟大之人，总不能没有他所依的环境，既有所依的环境，自然对于环境固有的文化有所感受，感受即是模仿的资粮。”而在创造之后，“一方面自己将所创造者常常为心理的复现，令创造的内容越加丰富确实；一方面熏感到别人，被熏感的人，把那新创造的吸收到自己的识阈中，形成他的心能之一部分。”(同上)同时，梁启超认为，“严格说来，无论何种模仿行为中，又不能绝对的不含有创造的成分。”这是因为，“凡模仿的活动，必不能与所模仿者丝毫都吻合。当然有若干修正或蜕变。”“因此也可以说模仿是群众体的创造。”(同上)第四，创造与文化的关系。梁启超讨论创造的概念、性质特点、创造与模仿的关系等问题，都是为了说明创造与文化的关系，即他的“创造文化观”。梁启超认为，“人类所以独称为文化动物者，全在其能创造且能为有意识的模仿。”“人类有创造、模仿两种心能，都是本着他的自由意志，不断的自动互发，因以开拓其所欲得之价值，而积厚其所已得之价值，随开随积，随积随开，于是文化系统以成。”(同上)梁启超认为，人类的创造心模仿心及其表现出来的活动是文化种子，是活的；而创造力产生的有实在体的结晶是文化果实，是呆的。他举例说，科学发明是活的文化种，用这发明来创造的机器是呆的文化果；人权运动是活的文化种，运动产生的宪法是呆的文化果；美感是活的文化种，美感化成一首诗一幅画就是呆的文化果。但文化果中又含有新的文化种，碰着机会，果又生种，种又生果，一层层的开积出去，形成人类文化之网。梁启超给文化所下的定义就是：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。”(同上)梁启超创造思想的价值第一，在中国思想史上梁启超第一次自觉而明确地把创造作为-个独立的客观对象来研究和思考，开辟了创造思想的新时代。创造是一种极为复杂的人类行为和社会现象，它在人类历史上起着深刻的甚至决定性的作用。但千头万绪的种种现象掩盖着创造的本质和规律。虽然人类从未停止过创造活动以及对创造问题的思索，但通常是因习以为常而不自知，直到本世纪四十年代才建立起独立的创造学。梁启超以其时代的敏感，广博的知识和拓荒的勇气，在1922年就开辟了创造问题研究的学术方向，把创造与变、变革、维新、日新等概念相区别，尝试揭示其本质和规律，使人的创造活动走向自觉，这是难能可贵的，是中国思想史上的一个新起点。第二，在中国思想史上，他第一次形成有一定体系的创造思想。梁启超尝试界定创造的概念，讨论创造的性质、创造与模仿的关系、创造与文化的关系等一系列的创造理论问题，并使这种研究具有某种实证的和分析的逻辑色彩，初步形成了一个创造思想的理论体系，使创造问题的研究向科学化方向发展成为可能，这也是值得肯定的。第三，梁启超创造思想的一些具体观点的论述是值得肯定的，或者是基本值得肯定的。主要有：1创造是人类特有的能力、行为和成果；2创造要有“心能”和“自由意志”为前提；3创造的动机是不满或不安于现状；4创造与有意识的模仿是密不可分的；5文化(广义的，包括物质、制度、精神各层次)是创造产生的，又是创造的积累；6。文化的积累中文孕育着更多更新的创造；7创造的四个性质(详见上文)；8模仿是群众体的创造”；等等。这些命题尽管有的不尽科学，但却包含了有价值的因素，为后人更深入地认识创造的本质和规律提供了思想营养。梁启超创造思想的局限第一，世界观、方法论是错误的。梁启超早年在唯心一文中就主张“境由心造”。晚年虽又发表非“唯”号称“非唯物”、“非唯心”且唯什么的他都反对，但本质上仍是唯心的：“须知人类和其他动物之所以不同者，其他动物至多能顺应环境罢了，人类则能改良或创造环境。拿什么去改良或创造？就是他们的心力。若不承认这一点心力的神秘，便全部人类进化史都说不通了。”(非“唯”)尽管梁启超也谈过“创造的动机，总是因为对于现在的环境不满意或不安心”、“须知无论创造力若何伟大之人，总不能没有他所依的环境”，(什么是文化)但总的说来这些唯物主义倾向的科学认识是淹没在“人性中不可思议的神秘”和“绝对不受任何因果律之束缚”的主观唯心主义错误创造观之中的。梁启超始终认为世间只有心境而无物境，历史乃心力所造。他无限夸大了心力在进化过程中的作用。由此，他将创造完全视之为心力、灵感即所谓“烟士披里纯”的-时冲动。在他的笔下，心力灵感乃是一种倏忽而来，倏忽而逝，不可捉摸的幻物，实则是无源之水，无本之木，他的心力、灵感说与他的若干正确命题长期处于矛盾对立之中。此外，尽管他也谈到创造与模仿相互包含、人与环境相互创造以及人与文化相互创造等具有某种辩证性质的命题，但并没有辩证的创造观，没有对立统一，质量互变和否定之否定的思想，因而始处未能处理好几者的辩证关系。第二，在社会历史观上，梁启超的创造思想是落后于时代的。梁启超的创造思想中本质上是否认社会革命创造新世界的功能、只承认点滴的渐进改良的。他认为“从事创造者，只能以部分的、不圆满的自甘”，“是在不圆满的宇宙中间，一寸二寸的向圆满路上挪去。”(同上)在梁氏的论著中，创造基本上是改良的同义语。他只讲渐变、量变而不讲突变、飞跃，而在社会变革中则反对革命、“躐等”。他的改良主义思想体系明显限制了他创造思想的发展。尤为可惜的是，“五四”以后，梁氏逐步放弃了他信仰、鼓吹多年的历史进化论。他宣称，以孟荀比孔子，朱陆比孟荀；以陶潜比屈原，李杜比陶潜；以但丁比荷马，莎士比亚比但丁，很难讲有什么进步。而就物质文明来说，“现在点电灯、坐火船的人类，所过的日子比起从前点油灯、坐帆船的人类，实在看不出有什么特别舒服处。”(研究文化史的几个问题)这类悲观论调，实则是从根本上否定了创造的价值、意义。他又极度夸大少数英雄的历史作用，认为英雄乃是“人世间之造物主”，历史则是“少数伟大人物之产儿”，“世界藉英雄而始成立”。至于广大人民群众，只是随少数英雄“而转移、奔走、趋附者也”(英雄与时势等)。因此，在他的心目中，创造只是英雄豪杰的专利品，人民群众只是享受他们的创造物而已。由于抹煞人民群众的首创精神和能力，就使他的创造思想带有明显的片面性、局限性。第三、梁启超的创造思想受其佛学思想的双向影响，使之面目不清，且难于传播普及。梁启超始终祟信佛学。他说“儒佛都用许多的话来教人，想叫把精神方面的自缚解放净尽，顶天立地，成一个真正自由的人。这点，佛家弘发得更为深透，真可以说佛教是全世界文化的最高产品。”(治国学的两条大路)梁启超的创造思想的产生和他强调自由意志、心能的创造力量，都是有佛学思想的某些正面影响的。但是，梁启超的创造思想从头到尾都充满了“共业”、“别业”、“业力不灭”、“业力周遍”、“业种”、“业果”等佛学术语，让人一眼望去很象一篇宗教文章，而且也使少有佛学常识的人难于接受，更不用说广泛传播普及了。作为中国近现最伟大的启蒙思想家，梁启超的历史功绩是受到公认的。但至今似乎还没有人充分估计梁启超的创造思想的学术价