【课外阅读】孔子研究第一书评《孔子家语》

【课外阅读】孔子研究第一书 评孔子家语孔子家语或简称家语,是一部重要的儒家著作，记录了孔子及孔门弟子的思想言行。今本孔子家语作十卷，四十四篇，魏王肃注，附有 王肃序和汉孔安国后序。 元马端临文献通考经籍考引三国魏王肃注孔子家语所附汉孔安国后序说：“孔子家语者,皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也。既而诸弟子各自记其所问焉，与论语、孝经并时，弟子取其正实而切事者，别出为论语，其余则都集录之，名之曰孔子家语。”后来“孔子家语乃散在人间，好事者或各以意增损其言”，安国“于是因诸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事类相次，撰集为四十四篇”。通考还引孔安国之孙孔衍奏言：武帝时，“鲁共王坏孔子故宅，得古文科斗尚书、孝经、论语，世人莫有能言者。安国为改今文，读而训传其义。又撰次孔子家语。既毕讫，会值巫蛊事起，遂各废不行于时”。 这说明，家语是一部重要的记录了孔子及孔门弟子思想言行的著作。但自宋代以来，家语被疑为是王肃的伪作，从而埋没了家语在孔子及其弟子研究中的价值。 可喜的是，对家语的这种“成见”被“竹”的事实打破。1973年河北定县八角廊西汉墓出土的竹简儒家者言，内容与今本家语相近。1977年安徽阜阳双古堆西汉墓亦出土了篇题与儒家者言相近的简牍，内容亦与家语有关。力倡“走出疑古时代”的李学勤先生名其为竹简本家语，并指出：“此为今本家语的原型，王肃所称得自孔猛，当为可信。”（李学勤，竹简家语与汉魏孔氏家学，孔子研究,1987年第2期。)上海博物馆馆藏战国楚竹书中，有一篇被定名为民之父母的文献，与家语中的论礼相同。这些终于还了家语的清白，使学术界重新审视并充分肯定家语在孔子及其思想和孔子弟子研究中的文献价值。 学术界在研究孔子及其思想学说和孔子弟子时，以往可资利用的主要资料不过论语、左传、大小戴礼记、史记等而已，尤以论语为主，但因其篇幅短小，语言简略，难以尽展孔子等人思想言行的全貌，而家语足以弥补上述文献的缺憾。 首先是，家语保存了最原始和可靠的材料。家语保存了一大批比较原始的文献资料,有许多地方明显地胜于其他相关古籍,具有重要的版本、校勘价值。（王承略，论孔子家语的真伪及其文献价值，烟台师范学院学报，2001年第3期。）家语是“孟子以前遗物，绝非后人伪造所成”（庞朴，话说“五至三无”，文史哲，2004年第1期。），并且学术界已有学者考证家语是由孔子的孙子子思领编而成，（杨朝明，孔门师徒与原始儒家学派的构成，杨朝明著出土文献与儒家学术研究，台北：台湾古籍出版社，2007。）根据今本家语所附汉孔安国后序，可知家语的材料是由孔子弟子“各自记其所问”而成，所以家语保存的材料应是最原始的，这一点通过传统文献的比较也可看出。如：在家语中的哀公问政又见于礼记中庸，将二者对勘，会发现礼记中庸语言更为简练，似曾进行过修改、润色，这种改动明显带有西汉时期的政治风貌。本篇“为政在于得人”，在礼记中庸中作“为政在人”，前者强调贤者的重要性，后者却是强调统治者的重要性。本篇“爵其能”，礼记中庸改为“尊其位”；“笃亲亲”、“敬大臣”、“子百姓”、“来百工”几句，分别变成“劝亲亲”、“劝大臣”、“劝百姓”、“劝百工”，都反映了西汉政权高度统一，封建专制主义正在逐渐加强的特征。至于本篇中的“举废邦”在礼记中庸中改为“举废国”，显然是避汉高祖刘邦的名讳。由此可断定，礼记中庸晚于孔子家语哀公问政显而易见。又如贤君部分可见于说苑政理，在家语贤君中作“孔子见宋君”，而在说苑政理作“孔子见梁君”。清俞樾曰:“仲尼时无梁君,当从家语作宋君为是。”（向宗鲁，说苑校证，北京:中华书局,1987。）这也说明家语早于说苑。尤其是战国竹简的出土进一步印证了家语材料的渊源有自。正是因为家语材料的原始性，所以其所记载的材料比其他传世材料更为可靠。例如关于颜回的生卒年寿,可以根据家语纠正史记传本之讹。（王承略，论孔子家语的真伪及其文献价值，烟台师范学院学报，2001年第3期。） 其次是，家语记载的内容比其他研究孔子的资料更为完整。在有关孔子的研究上，论语是传统的第一手材料，但是论语篇幅短小，语言简略，难以尽展孔子等人思想言行的全貌。有一说，“论语”的“论”，有“选择”、“别择”的意思。清朱骏声说文通训定声屯部曰：“论，叚借为抡。”国语齐语“权节其用，论比其材”韦昭注：“论，择也。”荀子王霸“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以观其成者也”杨倞注：“论，选择也。”如果论语书名的“论”为选择之意，则论语应该是选自“孔子家”之“语”中的材料，这样论语就是“孔子语录”，孔子家语则相当于“孔子文集”（杨朝明，新出竹书与论语成书问题再认识，中国哲学史，2003年第3期。），无论在规模上，还是在内容上，家语都要高出论语很多。仅从规模上讲，论语仅有一万六千多字，而家语却比论语多出近四倍。朱熹在谈到读论语的方法时，引程子的话说，如果不通读全书，“终是不浃洽”，说的应该是准确理解、融会贯通的问题。家语详于论语，所记全面，又有孔子言行的生动情节，与论语相比，显然更能展现孔子的人品和思想。已有学者通过比较研究,证明家语从某种意义上讲,其价值甚至要超出论语。（杨朝明:孔子家语执辔篇与孔子的治国思想，杨朝明著儒家文献与早期儒学研究，齐鲁书社，2002。） 第三是，利用家语有利于解决早期儒学中的一些学术问题。家语保存了某些独一无二的文献资料,是研究孔子、孔子弟子及先秦两汉文化典籍的重要依据。（王承略，论孔子家语的真伪及其文献价值，烟台师范学院学报，2001年第3期。）。这些独有的文献资料，有利于拓展对于孔子及其思想和有关学术问题的研究。例如：家语一书中有弟子行和七十二弟子解等孔子弟子的材料专篇，所列孔子弟子与史记仲尼弟子列传中人物有不同，经学者考证家语中所记弟子在许多方面显示出更为准确、可靠。（同上）这一研究有助于反思孔子弟子研究在资料运用及方法上的一些不足，进而开拓孔子弟子研究的新局面。同样，利用家语中的材料，可以推动因材料短缺而一直困扰学术界的“孔老关系”和早期“儒道”关系的研究、孔子的“五帝”“三王”观的研究等许多早期儒学问题。 综上所述，我们可以认识到家语因其丰富的内容和独特的价值，在孔子研究方面超过传统公认的孔子研究的任何资料，因此，家语可以当之无愧地被称为“孔子研究第一书”。在今后的孔子及早期儒学的研究中重视并发挥家语应有的学术价值，理应成为学术研究的自觉。在这一方面，山东省儒学研究基地的首席专家、曲阜师范大学教授杨朝明先生走在了前面；杨先生近些年一直致力于孔子家语的研究，撰写了一系列孔子家语的研究文章，收集在儒家文献与早期