墨家：墨子概说.doc

墨家：墨子概說【墨家學派的創始人】 【學說綱領】【一代顯學】 【諸子之評論】 【驟衰之緣由】【墨學重振清季】 【附錄：墨子選讀】一墨家學派的創始人韓非子顯學：世之顯學，儒、墨也。漢司馬遷：蓋墨翟，宋之大夫；善守禦，為節用；或曰並孔子時，或曰在其後。（附見史記孟子荀卿列傳）淮南子泰族訓：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。中國學術名著提要：墨翟一生主要事講學和政治活動，他創建的墨家學派，既是學術團體，也是政治組織。其成員稱為墨者，多來自社會中下層，其首領為鉅子；墨者成員要服墨家宗旨和聽從鉅子指揮，是一個有組織有紀律的團體。墨家學派的創始人墨翟，活躍於戰國初期，大約西元前479年至西元前438年，年代稍後於孔子。墨家很重視紀律和組織，以鉅子為領袖，墨翟是第一代鉅子，墨者追隨他實行非攻等主張，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。墨翟之後，別為三系。孟子稱楊朱、墨翟之言盈天下，韓非仍以儒、墨並顯學，然而，秦、漢之時，墨學驟衰，故史記中沒有有墨翟的傳記，僅在孟子、荀卿列傳中附載二十餘字。二學說綱領(一)十論：墨子魯問：子墨子曰：凡入國必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家熹音湛緬，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪凌，即語之兼愛非攻。故曰務而從事焉。(二)宗旨：義興天下之利周富美墨子的實學：墨子屢言：仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，這是墨子立說的出發點，也是他的學說的宗旨。(三)三表法墨子非命上：何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂有三表也。三一代顯學孟子滕文公下：大禹治水，周公制禮樂，孔子作春秋，三聖既歿之後楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父、無君，是禽獸也。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。詩云：戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。無父、無君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。孟子盡心上孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。呂氏春秋當染：孔墨之後學，顯榮於天下者眾也，不可勝數。從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下，王公大人從而顯之，有愛子弟者隨而學焉，無時乏絕。韓非子顯學：自墨子之死，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，墨離為三。莊子天下：相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其后世，至今不決。錢穆：儒者，譬今之所謂紳士；墨者，譬今之所謂勞工也。必貴族階級既壞，而後儒、墨之爭論乃起。彼墨徒，本天志，倡兼愛，廢禮樂，節喪葬，凡所謂貴族階級之生活，將盡情破壞，而使人類一以刑徒役夫為例，是非人情也。墨學之興，尤足為平民階級覺醒之特證也。陳榮捷：儒家整體的倫理體系都是奠定在仁的概念上，墨子卻築基於義的概念。雖然兩者都注重人文的價值，但儒者基本上是將仁視作人真正的價值所在，墨子卻追朔義的根源直至天志。墨子極力譴責禮、樂、厚葬以及定命的觀念;這些卻是孔子及其從者的主張。儒、墨兩家最大的歧異，終究是在人倫的問題。墨家運動最顯著的特色，厥為兼愛的主張：對待他人的雙親、家庭、邦國，當如同自己的一般。此種觀念當然與儒家有等差之愛的根本主張大相逕庭。這也是何以孟子攻擊墨家不遺餘力的緣故。四諸子之評論荀子：墨子蔽於用而不知文。（解蔽）墨有見於齊，無見於畸；有齊而無畸，則政令不施。（天論）莊子天下：不侈於后世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為非樂，命之曰節用。生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！周富美：這是莊子對於墨家批評得最完整最客觀最中肯的一段文字。可以分析為七點：1.他說墨子慕不侈於后世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急的古之道術，而倡節用之說。2.他說墨子泛愛兼利而非鬥，這是墨子兼愛非攻之說。3.他說墨子毀古之禮樂，作為非樂。又生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，倡為節葬之說。4.他說墨子效法夏禹治水之精神，因使墨者也多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。5.他墨者之流別，有相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬。謂之別墨。6.他說墨家以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不絕。7.他稱讚墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。莊子對於墨子兼愛非攻說未加厚非。其於節用非樂則有批評。墨子的節財，使勤勞之餘，不能稍為享受人生；墨子的非樂，使刻苦的生活之外，不能稍有心靈的調劑，這樣不是太違反人性，太違逆人心了嗎？莊子對於墨子的理想是敬佩的，但對於他的作法，卻不敢贊同。漢司馬談論六家要旨：墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。墨者亦尚堯舜道，其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀，教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰儉而難遵。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。五驟衰之緣由蕭公權：墨學衰微乃秦漢思想史中最引人注目之一事。孫詒讓(1848-1906)謂墨氏之學亡於秦季。故墨子遺事在西漢時已莫得其詳。桓寬曰：昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍。廢古術，隳舊禮，專任刑法，而儒墨既喪焉。雖當淮南成書之時，尚有墨徒，而史遷猶及獵儒墨之遺文，然墨家顯學之地位至武帝時殆已失去。故建元元年(前140)丞相衛納奏罷郡國所舉賢良治申商韓蘇張之言者不及墨徒。漢初數十年中儒道法三家互爭雄長為勢頗烈，而墨徒不預。此後則宗風愈微，幾乎息絕。夫以言盈天下之顯學，不及百年而一蹶不振，此誠至可驚異之事。學者推考質，意見不一。綜其要點，不外他家之攻擊，環境之改變，與墨學本身之困難三端，而後二者似較重要。門戶相攻，為學派間無可避免之現象。勝負之分不必擊於攻擊之強弱。秦皇用法而抑百家，儒道卒未消滅，漢武爭儒而黜百家，道法依然存在。墨氏一宗獨趨式微，則其非由他家攻擊所致，事甚顯明。吾人欲得較確之原因，當於歷史環境與思想內容中求之。莊子天下篇評墨子謂其道大觳，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何? 王充亦謂墨議不以心而原物，苟信聞見。雖得愚民之欲，不合知者之心。又曰：儒道傳而墨法廢者，儒之道義可為而墨之法義難從也。何以驗之? 墨家薄葬右鬼，道乖相反。今墨家謂鬼審人之精也。厚其精而薄其屍。此於其神厚而於其体薄也。人情欲厚惡薄，神心猶然。用墨子之事鬼求福，福罕至而禍常來也。以一況百，而墨家為法皆若此類也。廢而不傳，蓋有以麗。此皆純就墨學之本身以推求其衰廢之故，持論尚近公平，並非門戶之偏見。抑又有進者，儒墨二家思想之內容，實有根本相合之處。漢人每以儒墨並舉，而二家思想亦偶相混。然儒家論政總括古今，淵雅贍博，足以合文通治，動君長士大夫之聽，固非墨學立言淺近，僅得愚民之欲者所及。而儒者與時遷徙，與世俯仰，更非墨徒謹守師說，不肯變通者之所及。挌墨政治思想中兼愛尚賢諸要義附儒學以流傳，而其門戶則因其特殊之平民色彩而消滅。雖然，墨家衰亡之最大原因，似在乎環境之改變，而墨徒不能修改師說以適應之。嬴氏統一封建易為郡縣。諸侯盡滅，皇帝獨尊。銷天下兵器以為鐘鐻金人。如是則尚同非攻之說無所用矣。始皇每破諸侯，寫故其宮室，作之咸陽北叛上，南臨滑，自雍門以東至涇渭，殿屋複道，周閣相屬，所得諸侯美人鐘鼓以充入之。穿治山，下銅而致槨，宮觀百官奇器徙滿藏之。則節用、節葬、非樂不能行矣。宗法久亡，世卿絕跡。白屋出公卿，亭長為天子，則蕩平階級之尚賢主張，為既陳之芻狗矣。神仙方士五行陰陽符命災異之迷信盛行，其說週密動聽，則天志明鬼之神道設教，必以簡單樸扭而見摒矣。墨家政治思想本鍼對晚周之歷史背景而產生，其不能昌明於一統之專制天下，誠勢所必至。至於思想內容之優劣，乃另一問題，吾人殊不必據成敗以定之也。由春秋戰國轉入秦漢帝國，政治型態劇變，在時代轉變之際，墨家受創最為嚴重。蓋墨家重視紀律和組織，甚至具備軍事功能（防禦守城），這樣的組織必然不見容於統一之後的秦帝國。一旦賴以凝聚發展的組織無法持續運作，墨學遂迅速式微。而且，非攻節用等主張，如錢穆所言，原持平民階級之立場，針對當時諸侯相爭、貴族階層生活奢靡等現象而提出，一旦世異時移，時代改變，則其學說主張之對應性或針砭的效果也相對減低。墨家雖尚實用，現實感強，可惜未能適應時勢變遷自我調整。六墨學重振清季戴璉璋：孫詒讓之墨子閒詁俞樾推許為自有墨以來所未有。而其時已及光緒矣。俞樾序孫氏書云：墨子惟兼愛，是以尚同。惟尚同，是以非攻。惟非攻，是以講求備禦之法。近世西學中，光學重學，或言皆出於墨子。然則其備梯、備突、備穴諸法，或即泰西機器之權輿乎！嗟乎！今天下一大戰國也，以孟子反本一言為主，而以墨子之書輔之，儻足以安內而攘外乎？勿謂仲容之為此書，窮年兀兀，徒敝精神於無用也。以兼愛而尚同，以尚同而非攻，以非攻而講求備禦之法，以講求備禦之法，而接引泰西之科學工技。一面反本於仁義以安內，一面兼愛非攻以攘外。俞序此說大略可以推見當時人看重墨學心理之一斑。陳榮捷：晚近中國對墨家復感興趣，是緣於它功利主義的精神；而西方對它的關懷，則是