议论文习作指导-作文中的突出问题

作文中的突出问题 上海著名语文特级教师毛荣富说:“认识的肤浅和思想的苍白正是这一代中学生写作的通病,不加强理性思维的训练,就会降低整整一代人的认知水平。”窗体顶端西安语文教师杨林柯说：“由于教育本质目的的缺失，导致应试性的功利人格遍布校园，生命里面空空如也。一些学生不会正常地思考问题，缺少常识，大脑简单，思维模糊，感情细腻，精神脆弱，缺少责任感。”（1） 营养不良创想世界的缺失 （2） 精虚气短情感世界的枯竭 （3） 贫血乏力审美世界的丢弃（4） 软骨缺钙文化世界的残缺 似乎很宏大，很抽象，简单来讲：一是思想境界不高，甚至只会迎合奉承，因袭前人，而不会批判与反驳；二是文章矫揉造作，精神委顿，不但不像一个剑拔弩张的斗士，反倒像个摇摇欲坠的“病夫”；三是鸡零狗碎，低幼化倾向明显； 针对这种“失神”状态，北大教授孔庆东曾专文批判这种雄性丧失的矫揉造作之风，提出“提神补气”“阳刚作文”的要求，以期我们的学生能够写出雄性洋溢、气场强大的议论佳作。做大气人 为大气文1、议论文的精神是什么？议论文该体现怎样的文体气质议论文秉持的是一种以追求真理为最高使命的批判精神，而纵横捭阖的议论和雄视万夫的反驳应该是其文体气质。（这是因为，议论体式文本的诞生，在西方是适应希腊古典民主政治演讲论辩而生；在中国则为适应春秋时期私学兴起后设坛讲学及战国时期合纵连横、舌辩游说的实际需要而兴。无论是在雅典元老会议上慷慨激昂的政客，还是谆谆教诲、循循善诱的杏坛夫子，抑或游说于六国宫廷之中的辩士，对他们而言，语言即手中之剑，即俘虏对方之绳。故议论文先天就不是腼腆含蓄、温情脉脉的“柔弱红娘”，而是能攻善守、逢敌亮剑的“豪侠客”。欣赏诸如帕特里克亨利的不自由，毋宁死、马丁路德金的我有一个梦想以及曹刿论战寡人之于国也等古今中外议论体式名篇名段时我们会发现，议论文拥有先天的批判与战斗精神，以及与生俱来的那种雄视天下、睥睨万夫、独树一帜、狂放不羁的阳刚之气。） 而现状是：平日伶牙俐齿的学生也仿佛突然变得笨嘴拙舌，说不出一句音韵铿锵、气势宏阔的话来。要不就是放弃议论文秉持的独特精神气质，转而或以柔媚的散文式笔法来作蜻蜓点水式的“委婉一议”，或以四平八稳的记叙文笔法来“以叙代议”。 2、 什么是大气？著名散文家梁衡说：“夫人心之动，一则因利，二则因情。利之所在，情必所钟。于一人私利私情之外，更有国家民族的大利大情。”梁衡提倡写大事、大情、大理，写一点有磅礴正气、党心民情、时代旋律的黄钟大吕式的文章，反对“换一块尿布也能写上三千字”的小情小景。 这同样适用在我们的应试作文“大气”是作文的一种较高境界，它的特征是雄壮美、阳刚美、厚重美、深邃美、激越美、悲剧美等的组合。它的构成元素有空间上的辽阔、时间上的跨越，历史的凝重感、时代的使命感，个性的张扬、胸襟的放旷，命运的苦难、精神的不屈，人性中善与恶的冲突、生与死的抉择“大气”必须着眼于现代社会和美好人生，去调动自己的生活积累，从中提炼自己的独特感受，这就是“本色”的“大气”。“大气”作为一个种文章的风格，最讲求真实、厚重、畅达，依托的是深厚的文化素养，弘扬的是强烈的社会责任感，追求的是文章的时代意义。（只要我们用心感受生活，用心思考生活，即便是生活小事，我们也能感悟生活的哲理，获以生活的启迪，也能使在小事中张扬大气，就有脱俗而厚重的审美质感。）3、跳出“四种圈子”，彰显大气一、跳出纯“小我”“小事”的圈子二、跳出“现在”“眼前”的圈子三、跳出“家庭”“校园”的圈子四、跳出“狭义”“陈规”的圈子这四点是写好议论文的思维秘籍一、跳出纯“小我”“小事”的圈子相对“大我”“大事”而言，“小我”就是作者选材只对自己感兴趣，抒写自己的喜怒哀乐，哪怕是小家子气；只写自己熟悉的事，哪怕鸡零狗碎，不值一写。因此，一些同学片面地理解了写自己易亲切，写小事易深刻的观点，动辄就写自己狭隘的见识和感受，什么外公带“我”游公园啦，什么奶奶教“我”数星星啦，等等，一股小家子气就情不自禁地流露出来。或者，不经意地写一些无关痛痒的小事情，如在尝试一文中，一个同学记叙自己少年时与小伙伴玩游戏，自己尝试做英雄的往事。其实，此事在彼时或许有趣，而在此时就乏味了。我们的文章：拒绝平庸是2011年高考题目，如果是你，你会写什么？我们暂且不论整篇文章的论证方式、论证结构等，我们单说整篇文章的写作视野，体味什么是跳出小我、小事。例文：拒绝平庸 现在我们乐此不疲地拒绝平庸。马诺们踩着细脚高跟鞋，叫嚣着用金钱拒绝平庸;凤姐们扭着水蛇细腰，自欺欺人地用作秀拒绝平庸;立波们扯着大嗓门，泼妇般用恶语拒绝平庸拒绝平庸的漫漫大道上，各色人马，争奇斗艳，毫无热闹!今天你买辆兰博基尼一路超车再砸车，弄个一砸成名;明天我胡诌几句“非清华北大研究生不嫁”，弄个一脱成名;成名了，就不平庸了吗?卖丑成名，就是拒绝平庸吗?何苦?想起了守望麦田的塞林格，老先生不开记者会，不办签名售书，不写个人传记。他不喜欢平庸地过一生，但他不用作秀卖丑的方式拒绝平庸。功成名就的塞林格，毅然离开繁华的都市，离开聚焦的镁光灯，离开大大小小的话音筒，他回到他的小屋过他隐世的生活，辛勤创作。塞林格用他辛勤的创作拒绝平庸，他的文字注定了他的人生不会平庸。拒绝平庸，靠的不是作秀不是卖丑，靠的是辛勤的创作，靠的是不断创造，靠的是尽心的付出。用金钱拒绝平庸的马诺们，满身铜臭地虚度一生;用作秀拒绝平庸的凤姐们，终有一日会似尘埃般被人们淡忘;用恶语露丑的立波们，让我们对他避而远之企图用作秀卖丑成名，拒绝平庸的人们啊，难道你们还不觉得自己平庸么?“有一种成名叫平庸，有一种淡泊名利叫拒绝平庸!”阿一的签名档，用红色醒目的大字标出，几分诙谐，几分哲理!阿一的脑袋没有进水，我也没有变痴呆。成名，的确可以让人们记住你，但那样的你只是过眼烟云，终会随着时光的洪流被淡忘。淡泊名利，超然物外，虽暂时不为人所知，但你的一生却不会平庸，你的付出就是拒绝平庸的最好方式，你终将被人们铭记于心。渐渐明白，拒绝平庸不需要我们过分地张扬，选一则清净之地，泡一壶清茶，上一提薄酒，尔后静静地为自己的理想而奋斗，辛勤而努力地付出着，这样的日子已不平庸，唯有如此才能拒绝真正的平庸。【名师点评】 1.先破后立，立驳结合。怎样拒绝平庸，各人有各人的方式。马诺、凤姐、立波的方式，是拒绝平庸吗?砸兰博基尼，嫁清华北大研究生，就不平庸吗?成为名人，不一定不平庸;卖丑成名，更不是不平庸。塞林格成名功就了，但他的选择注定了其有不平庸的一生。两相对比中，互为映衬里，作者观点立显：拒绝平庸，靠的不是作秀不是卖丑，靠的是辛勤的创作，靠的是不断创造，靠的是尽心的付出。随之，作者借阿一的签名档，交代拒绝平庸的前提是“淡泊名利，超然物外”。作者的论述由批驳社会现象出发，通过对比论证，通过事例剖析，指出拒绝平庸的正确方式与必要前提。2.引例丰富，论证俏皮。文章事例引用，信手拈来，有正面佐证，有反面批驳，既富时代气息，又显社会脉搏，再加语言活泼俏皮，富有杂文匕首投枪之效。二、跳出“现在”“眼前”的圈子 所谓“现在”和“眼前”，就是写作时目光短浅，视野狭窄，缺乏远见。一些同学写不出“大气”的考场文章，还有一个因素，就是时间上囿于“现在”，空间上拘于“眼前”，写今天就想不到昨天和明天，写学校就想不到家庭和社会，选材浅薄，令人叹惜。至于社会大事、国际风云，则对不起，统统抛之于脑后。文章既没有宽度，又缺乏深度，“大气”从何而来？我们的文章：例文： 拒绝平庸举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。既与世俗同流，人云亦云，其自身便少了一些原则，多了一些铜臭；少了一些坚守，多了一分谄媚。而我要说，拒绝平庸。知识分子这个词，起源于西方，原意是指有理想、有学识，能奉献社会、教化他人的一类人。在古中国，也有一个准确概述：为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。但在今天，这一神圣词汇有了新的解释。在现代汉语词典上，知识分子被释为具有高等学识，从事文化教育工作的人。如此一来，知识分子这一词似乎变得平庸，泯乎众人了。从孔子、苏格拉底一类的师表、楷模，变成了如今的教授、专家之类的“知识分子”。现今社会的娱乐化，亦使知识分子们愈加平庸，从泛滥地“说三国”“说明清”，再到忙于为“超女”们正名，平庸的知识分子令人茫然。因此人们开始更多地关注那些20世纪的知识分子们，怀念鲁迅的锋利，怀念章太炎的狂狷，怀念李大钊的理想，怀念陈寅恪的执著马寅初生于19世纪末，也曾是清末留美学生，其在经济学领域上的成就在今天仍有着深远的影响。然他之所以让人倾慕，不仅是学术知识，更是他的坚守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的马寅初发表了新人口论，陈述了控制人口增长的思想，却遭到了中央领导的一致抵制，但他不退缩，屡屡发表论文支持自己的言论，为此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面对忘年之交的周恩来的劝导，马寅初发出了“吾爱吾友，但吾更爱真理！的呐喊。北岛的诗中曾说：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。马寅初的身影并没有弯曲，他用自己的坚持、自己的不甘平庸刻写了高尚者的墓志铭。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。在物欲横流的现代社会，我却要说，拒绝平庸。 【名师点评】 作者跳出“现在”和“眼前”的圈子，追源溯流，参古论今，显示出颇为大气的文风。 得分亮点：1.具体而微，笔墨集中。本文扣得紧，站得高。平庸，尤其是身兼社会良心、黎民木铎的当代知识分子的平庸，该如何正视，怎样拒绝？这是一个意义重大的问题。这一问题的提出与分析，使论述一下变得具体实在，也让考生有话可说。作者笔墨集中而角度独特，只就当今知识分子的责任而论，狠批丢失良心的平庸现状，让人警醒。2.引证丰赡，文思跌宕。文章着眼于知识分子的责任，引证不避其繁，追源溯流，明示暗点，参古证今，例多证足，材料滚滚而来，论述滔滔不绝，富有极强的冲击力；就文章整体结构而言，由当今现象综述而提出观点，再由古今知识分子的定义比照而引出对有个性不平庸的知识分子的思念，其中特别就马寅初事例进行了分析，最后回扣开篇，文思跌宕生姿，论述环环相扣，丝丝相应。 三、跳出“家庭”“校园”的圈子毋庸讳言，考场作文是偏爱大题材的。如果我们只是眼光向内，内容只局限于学校、家庭、个人的狭小天地，满足于抒写自己的小情小绪，小恩小怨，那这样的题材格局势必小，难免温情泛滥。因此，我们要从自己生活的小圈子中跳出来，眼光向外，关注广阔的人生百态，体察纷纭的外部世界，国家与社会，人类与自然，战争与和平，历史与未来国事家事尽摄视野，民风世态移诸笔端。这样，就不愁写不出大气概的作文。我们的文章：例:忧与爱点评 当为数众多的考生都在抒写慈母、慈父对子女担忧与关爱时，江苏一位考生在忧与爱一文中，这样写到： 历史早已告诉我们，一团和气的清明局面下，弥漫的是虚假的爱，真正包藏的是不怀好意的祸心。没有那戳破假象的忧虑的诤言，爱的阵地迟早失守。自然地，我们会想到为人民鼓与呼的彭德怀，他的铁骨风范与理性本质似乎刺扰了大跃进的一派繁荣，但他那恼人的谏言却真正把新中国拉回了悬崖边。不和谐的忧虑中，是柔情似水。然而胜负一明，时代渐远，战血为雨露洗得干干净净，人们便以为先前的世界是太平了。爱的表达方式再也不能是沉重的忧了。就像喜羊羊总是会战胜灰太狼一样必然，爱的诠释方式只有一种，那就是爱。作者跳出“家庭”和“亲情”的圈子，直陈世态之伪美、无忧之爱的虚浮，把“忧与爱”上升到国家和民族的层面。论述简洁清晰却又鞭辟入里，凸显了忧之于爱的价值以及大忧方显大爱的观点，振聋发聩，语段张扬着一种人无我有的大气之美。四、跳出“狭义”“陈规”的圈子（重中之重）“狭义”是指有的同学把写文章只当作语文学习的事，而没有将作文看作是对叙人间冷暖、览宇宙风云以及对古今中外发生的事情的思考和即将发生或可能发生的事的展望；“陈规”即指一些同学写文章时一直受一些老师考场作文“拿保险分”教诲的左右，不敢越雷池一步，死记某些文章的章法，忘记文章必须跳动时代脉搏的功能，忘记要表达作者自己鲜活思想的目的。比如：爱国 你的立意：爱国是一种责任；爱国是一种情怀；我愿意为我的祖国奉献自己的光和热。还可以写什么呢？ 千人一面 千篇一律 高考中很难脱颖而出 伟大的批评者往往是伟大的爱国者 和传统的观点不一样 鲁迅阿Q正传 柏杨丑陋的中国人一个人是条龙 三个人是条虫 中国人喜欢互相拆台深沉的爱 伟大的爱追求思维特质 打破常规 逆向思维 相似联想比如：智慧 你的立意：豁达是一种智慧？ 不一样的智慧、小聪明：“中国式小聪明”这种笨才是真正的智慧倔和笨的力量原文见后面附件比如：铭记与忘记你的立意：？让中国为时代所铭记揭开昨天的书卷，腾飞的中国令我心潮澎湃：我们全力拼搏，奥运、亚运的激情与世博的欢腾让世界铭记；孔子学院在世界各地的开办使世界人牵手中国文化；我们日夜奋斗，汶川、舟曲怒放的春花使天地铭记中国的万众一心中国，必将为时代所铭记。作者巧妙地运用排比句式增强文章的气势，文句形象生动，论证有力，使文章充满了论证的理性色彩，内容着眼大事，笔涉体育、文化和抗震，彰显了大气的行文思路。大气 思维特质 比较（多角度、相反、极端）南通二模 简单 复杂 极简主义这就是以“极简主义”作为生活的新潮来追求，德国的塞巴斯蒂安米歇尔、米夏埃尔克隆布等，就是这个群体中的典型，他们把生活中包括一些家具、电器、旧书本在内的多余的东西清理一净。米歇尔认为：“对我来说，第一步是明白我想做什么?”追求思维特质 比较、矛盾： 打破常规 逆向思维 相似联想（发现不同） 多角度、相反、极端 切口小巧：知识分子 文化 记者例1：现代化进程燃烧的现代化自焚的唐福珍在医院挣扎了16天，还是死了。那栋她试图用生命保卫的“违法建筑”如今仅余残迹，用不了多久就会消失得无影无踪。成都城北大天污水处理厂将会“正常运行”，金新路也会“全线贯通”，唐福珍的房子给“当地群众的生产生活和交通出行带来不便”的局面将一去不返。就算这些金牛区政府的上述自辩理由既冠冕堂皇又言之有据，人们还是会不禁问一句“值得吗”?用生命换来的“正常”还能算是正常?诚然先哲有云 “不语怪力乱神”，但金牛区政府难道真的一点都不担心某个坊间传说会从此徘徊在污水厂上空?比如说走夜路时会看见一团刺眼的火焰在街边升起?当然，21世纪了，现在没有多少人还相信我们敬天法祖的传统，更别指望用这种涉嫌迷信的东西吓唬住那些拆迁公司和他们的幕后主使了，因为他们有一个可以横扫一切的理由现代化。小区开发、道路升级、工业园建设，这些年来，打着现代化旗号的大规模建设在中国的每一个城市和乡村方兴未艾。漫天尘土中高楼大厦拔地而起，尽管很多困守蜗居的老百姓只能望楼兴叹;厂房林立，拯救世界经济的奇迹就在机器轰鸣中照进现实，尽管我们也因此使自己成为了排放巨头。金融危机期间，我们被很多国家看做是拯救经济的救星，甚至在电影中，“中国制造”已经成了人类的最后希望。然而，现实中的“诺亚方舟”并非建立在喜马拉雅山麓，而是诞生在响彻九州的机器轰鸣声中。没有人反对现代化，除了那些一厢情愿幻想在古老东方保持千年田园牧歌传统的欧洲养老金领取者(或者说是领取养老金的欧洲)，但是问题在于我们究竟要一个什么样的现代化?在我们的现代化之路上，要拆掉多少栋房子?破坏多少亩田地，要有多少个唐福珍被碾在“前进”车轮下?上海、南京、青岛、赤峰，从金融中心到三线城市，不止一个成都的现代化进程因此而蒙羞，用“自我劫持”对抗暴力拆迁不起源于“暴力抗法”的唐福珍，也很难说会结束在“处置失当”的钟长林。唐福珍不是“前进”的落伍者，而曾是当地招商引资的楷模。这可真应了那句俏皮话“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”，“前浪”尚且如此，那些在死水微澜中沉浮的平头百姓又当如何深更半夜被“拆迁公司”破门而入，架起来扔到大街上?难道我们要的就是这样的现代化?更为重要的是，用这样的方式我们能实现现代化吗?试图用一句“处置失当”开脱责任的金牛区政府懂得什么叫做现代化吗?他们知道用错误方式是不可能解出正确答案的吗?他们是觉得用170万补偿款拆掉价值800万的房子是一笔划算的买卖，还是觉得靠暴力就可以保证人民的“正常生活”?再说一句诛心的话，谁能保证他们的目的真的是为了当地人民的福祉?我们要现代化，我们希望拥有现代化的道路，现代化的污水处理厂，但我们也要一个现代的法治社会，要拥有尊重人民生命权利的城管执法局及其背后的公共权力，我们要一个知道自己的前进需要代价并且敬畏这种代价的现代化进程。再过20年，不会有多少人还记得唐福珍，大天污水厂可以夜以继日地为一个清洁的成都服务，然而，万一锦官城的孩子们问起这座现代化污水厂的来历，我们这些大人可该怎么回答呢?从浙大迎新横幅看“标语中国”近日，浙大紫金港校区挂出的两条创意迎新横幅，走红网络，“做一个明媚的女子，不倾城，不倾国。以优雅姿态去摸爬滚打。”“做一个丰盈的男子，不虚化，不浮躁。以先锋之姿去奋斗拼搏。”这两个标语堪称是经典的好标语。首先在价值观上，它传递出健康阳光的信息，在如今啃老、傍大款、急功近利屡见不鲜的社会里，倡导学生自己摸爬滚打、不虚化浮躁、奋斗拼搏等理念，无疑是给新生上了第一堂课。其次，现在的新生都是90后，对他们来说，这种意蕴深长又别出心裁和小清新的几句话，无疑能够赢得共鸣。第三，从纯粹的语言学上来看，这也是非常有韵味的几句话，富有强烈的人文气息，相比笔者当年上大学时那些土得掉渣的“热烈欢迎新同学”，无疑有着天壤之别。事实上，在任何国家，大学作为文化的聚集地与中心点，散发出的何种文化意蕴，对整个社会来说，具有引领风气之意义。而浙大走红标语是人性化语言的回归，大学里有这种变化值得称赞。当然，标语的背后，也反映了社会的某种文化转型。中国处处可见标语。但各种标语的实质都很相近，为某种目的而设，成为宣传工具。但一直以来，标语呈现出来的都是冰冷的无血无肉的高高在上的姿态，阐述一个简单事实即罢，比如“百年大计，教育为本”等，还有很多标语缺乏人性化，登峰造极的就是令人惊悚的“宁添十座坟，不添一个人”、“放火烧山，牢底坐穿”等等。但随着社会进步，一个新的语言系统正在逐步被激活，各种新语言被采纳，更加注重语言的新意与心意。现在中国实际上已经割裂成两种语言系统，一种是多年来习以为常的讲话式的空洞言辞；一种是切入时代人性化的言语，注重言说对象的反馈。与前者相比，后者更多地呈现语言的亲和性，比如近些年各高校的毕业致辞，出现了不少网络词汇，有的还被称为“根叔体”、“甄嬛体”，台上台下笑语连连，深受师生欢迎。尽管这些致辞，离完美的致辞演讲还有一些距离，但从受学生和社会推崇的角度来看，这已是很大的进步了。它摒弃了过去校长院长们那种听之无味的套话、正确的废话，能够注重言说对象的感受，这是一个质的变化。很多迹象表明，社会对富有人性化、贴近时代的标语，是很乐意接受的。比如奥运会后，哈尔滨交警大队的“刘翔不好当，跨栏易受伤”这句宣传标语又火了，受到社会好评，这也说明，官方层面上，也在注重对标语的改进，更多地发挥想象力与创造力，使得自身的意图，能够通过标语获得更好的社会效果，相信这比“跨越栏杆难免死伤”、“珍惜生命，请勿攀爬栏杆”更有效果，警戒作用更强。标语是一种公开化正式化的社会语言，这种语言也代表着一种社会思维，如果一个社会到处充斥的都是冰冷无趣甚至缺乏人性化的标语，整个社会给人的感觉是黯然与冷酷。反过来，像浙大迎新标语、哈尔滨交警大队的标语，则充满意蕴与机智，更富有人性化、更多地照顾到言说对象，带给社会更多的正能量。也正是因此，我们期待有更多这种浙大式的经典语言，从领导讲话到各种献词致辞，再到各类标语，都能够将语言与时俱进，洗尽铅华，更加充满人性关怀、更尊重言说对象感受，融入到文化多元化的社会潮流，让中国伟大丰富的汉字能够再次生机勃勃起来。大气为文的误区当然，主张跳出四种圈子作文，是针对彰显考场作文大气而言的，并不是说，考场作文不能写“小我”和“小事”，不能写“家庭”和“校园”。如果能够小中见大，同样也可以写出与众不同的文章。同样强调社会意义不写鸡零狗碎摈除俗套陈规大胆联想想象 积累是根本扣紧时代脉搏 针砭时弊 找准落脚点结语：“四个跳出”显大气，“小我”“小事”难成气。走出“现在”和“眼前”，“狭义”“常规”是藩篱。“家庭”“学校”虽可写，搞得不好不成器。小中见大是良方，获得高分尚可期。附1：2016年高考满分作文我言秋日胜春朝无意中翻到马远的寒江独钓图，几点水纹，几抹残云。一扁舟，一钓叟，除此之外，满卷皆虚空。这叫留白，是中国水墨画中荡开的浓重一笔。全卷只有几处重点物像是细心勾勒的，其余只是略作铺陈，甚至不沾半点墨。全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。留白是与前人的叫板。南宋马远与夏圭，人称马一角、夏半边，尤善留白。而宋前的山水画师，大多是事无巨细，皆一一列举下来。怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪，前人也会一丝不苟的记录下来，装裱以登大雅之堂。布满画纸的山水，自也有它的美，碧水蓝天，枯藤怪石，强烈的视觉冲击，喂饱了千年来中国人的审美。仿照古人的清明上河图，一千多人物，雕梁画栋，飞桥屋檐，美、大气。但马远与夏圭，偏不爱这耗尽精力、体力的活儿。再者，前人已留下大量如此详尽的山水，再走这条路，恐怕历史上只会多两个无名的山水画师，却少了“马一角”“夏半边”！古诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝！”这是乐观与通达，也是个性与创新。自古太多的悲秋怀古，似乎一到秋天，日历一撕下，人的心境也会转凉，尽管那炎热与夏天并无二致。“前人之述备矣！”秋，承载了太多的悲伤情怀，有“天凉好个秋”，也有“物换星移几度秋”“秋色连波，波上寒烟翠”。只有这一声啼鸣，唤起了后世对秋的审美。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”那成排的雁、鹤不同于以往，成了欣欣向荣的象征，成了最美的秋词。这便是“唱反调”“叫板”之美。有些话，别人也说过，我便不必再附庸风雅；只有别人无话可说时，才是我的主场，我的黄金时代。国学大师陈寅恪不正是这样的人吗？面对一个妓女，他不似别人一样心怀芥蒂，以别样目光看她，而是在目盲情况下口述了百万字巨著柳如是别传。这是个性与创新，也是对人性的敬重。同样，韩干，那个画马的宫廷画师，亲身入马厩，与马儿共同生活，不听从老师的劝诫，才成就了照夜白。韩干的马，大多腰体肥圆，怒目圆睁，没了以往画师的瘦马，病不啦唧的。鲁迅先生的话犹在身边萦绕，“这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”是了，只有于杂草丛生处辟蹊径，才能避免在他人的康庄大道上流于平庸，才能成为为人记住的开路人，才能成为有个性的个体，才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干只愿在不断流淌的长河中，尽管洪流碾过，巨山平偃而下，我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、更不同于他的啼鸣。【名师点评】这篇考场佳作被阅卷组评为满分，其亮点如下：1.善找由头，材料丰富。作者闲处落笔，悠闲从容地从寒江独钓图起笔漫谈，材料援引丰富而妥帖，从马远、夏圭、韩干到陈寅烙、鲁迅等，古今史料，尽显风流。2.叙议精当，巧妙扣题。可贵的是文章不是脱离材料空谈道理，也并非生搬硬套堆砌事例，而是在精当的列举，巧妙的引用之后，恰到好处地加以议论，自然地勾进了题旨，用“留白”“唱反调”“叫板”“独辟蹊径”等词，生动地诠释了题目材料中的“有话则短，无话则长”，意蕴丰富，颇有新意。3.积累厚实，行文从容。以文而论，作者胸中有墨，故涛词丽句汩汩而来，行文纡徐从容，又节奏分明。附2：2015年高考满分作文 “倔”和“笨”的力量 大跃进时期，朱东润老先生作为复旦中文系主任，自然被推上讲台作“多快好省”宣言。可是老先生却牙根紧咬，面色难看。简直要上刑场似的，支吾了半天才说出话来：“我原计划五年完成的三本书，现计划三年完成!”话音刚落，台下便是一片哄笑之声。“太慢了!”可是老先生的倔劲却上来了，说什么都不肯再让步：“不行!不能再少了!最少三年!”这若是被日码万字的当代作家看见了，怕也是要笑掉大牙的。何必这么“倔”?何必跟“效率”较劲?简直是一根筋!的确，对于讲求效率的智慧的当代人来说，这样的做法，实在是不知变通，乃至于冥顽不灵了。三年，岂止是三本，著作等身怕也不是问题。只要愿意“坐家”，轻敲键盘，日码万字也能轻松搞定。只是，如此随缘、如此写作，其成果怕也如稀释过的咖啡，醇香不再，喝起来恰如变了质的白开水。同样“冥顽不灵”的，还有历史学家江衍振老先生。他曾一度名声鹊起，然而他的出名，却不是因为有多少的“智慧”，而是因为“笨”。十多年的时间，老先生统共写了三本书，加起来不过七十余万字，平均到每天不过百余字。然而，为了搜集史料，老先生访遍了各地图书馆、书库，翻阅了两千多万字的史料，直是“上穷碧落下黄泉”。如此辛苦如此笨，甚至弄得几天几夜不眠不休，最终才有了那么一点老笨结晶。然而，这样的著作，定心读来，方知是“字字含血”啊!二老的作为，认认真真地昭示：真正的智慧，往往始于“倔”、成于“笨”，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，坚定地从“笨”处着手。古人吟诗“两句三年得，一吟泪双流”，方才有“语不惊人死不休”的震撼。然而，这种精神离今天的我们实在太远了。在速度与效率所带来的紧张与刺激中，精品之作也离我们越来越远。我不敢说今天市场上的作品全部流于平庸，但在市场利润的引诱下，可以肯定的是，有一部分，甚至是一大部分作品，早已随浮华而去!“流水落花春去也”，这流失了的春华，恰恰是我们最可珍惜的“智慧”。什么时候，我们的作家能够再一次手拍胸膛，咬牙切齿：“不行，最少三年!”?附3：省常中二模范文文化产业如何作为当孩子沉迷于粗糙恶俗的动画时，当孩子对影视作品中的纸醉金迷津津乐道时，低幼、浅薄、拜金的种子已悄然在他们心中生根发芽。在当代社会商业化、娱乐化的大潮之下，文化产业也不可避免地沾染了此间之味。于是，文化作品逐渐流于浅表，这势必导致年青一代受众缺乏审美意识、沉静气质与思考能力。这是哲与美的死亡。文化产业理应反思这种浮躁的状态。如何扛起传扬哲与美的大旗，是文化产业始终应该探求的问题。文化产业本身应率先觉醒，敏锐地意识到社会问题，而后重要的是要敢作为。“垂衣而天下治”已不适用于当今社会，膨胀的物欲、拜金主义、奋激情绪正迅速腐化乃至异化年青一代。由此，文化产业的积极引导就显得尤为重要。而对社会问题的症结所在下一剂良药，难免触到国家社会的痛处，所以担当社会责任，冲破政治束缚尤需胆气。柏杨揭露中国国民的丑恶嘴脸，从此便被封住了口。但暌违多年，我们又能在书店看到新近刊印的丑陋的中国人，在畅快的批判中出一身淋漓的汗。这让我们为真实与哲思而拜倒。柴静则更多地看见人的生存状态，以一支饱含感情之笔抒写悲悯之心与改变之决意，字里行间的善良与担当令人敬服并为之动容。在“敢”的基础之上，文化产业的主体更应提升素养。文化作品需得有文化气息，较好的艺术水准与审美情趣是不可少的。影院里，岁岁有新片，依我之见，却绝少有能与上世纪的霸王别姬比肩的。陈凯歌导演的霸王别姬是极大气的，民国初年到抗战，再到解放与文革，各个时代的世情百态囊括其中；但它又是绝为细腻的，烟雾、纱帐、镜子的巧用，前后各个细节的隐喻与照应，方方面面都照顾得周到，缜密到没有一丝纰漏。这样一部敢于直面大时代下的荒凉的电影，糅进有关风月又超脱风月的情丝，再披上极妙的艺术形式，如何让人不为“美”动情！但其曲弥高，其和弥寡。“阳春白雪”往往陷入难以吸引年轻观众的困境。这就需要文化产业适时放下身段，让部分文化作品脱去让人望而生畏的冗饰，以更年轻、更活泼的面貌呈现在大众面前。央视的三集纪录片我在故宫修文物便是极好的一例。没有厚重得化不开的历史感，而是着眼于文物修复师日常的修复，乃至喂御猫，打杏子，透出一股子居家过日子般的云淡风轻，却尤能引启年轻观众对于这种武陵桃源般生活的向往。抚摩文物时没有敬重神明般的小心翼翼，却是怀着深情；修复器物时，也是在与制造者、历代的使用者对话。凝视历史，颐养心灵，继而完成一个人的修行。纪录片的制作者让艰深晦涩变得从容了，清淡了，又不失沉静，这便是“寄至味于平淡之中”的境界。其实，文化作品愈能吸引观众，年轻受众便愈能贴近它所传达的文化本身，文化产业的思索也便愈能引发年轻观众的共鸣与哲思。年轻一代为良好的文化氛围熏陶，社会大众又何尝不是如此？文化产业积极引导人们前行，才是社会文化应有的样貌。推荐梁漱溟：思考问题的八层境界 今天，越来越多的人认识到，学校学习最重要的目标并不是掌握一些特定的知识，不是那些可以很容易通过移动互联借助“百度”、狗狗等工具搜索到的特定知识，而是发展学生的审辩式思维（critical thinking）。在世界快速变化的21世纪，审辩式思维是最重要的核心职业胜任力和职业竞争力。 怎样进行思考？怎样提高自己的思维层次和水平？对此，梁漱溟先生确实有所体悟，他的看法确实值得我们品味，确实可以带给我们启示。 思考问题的八层境界梁漱溟1928年在广州中山大学的讲演 在座各位，今天承中山大学哲学会请我来演讲，中山大学是华南最高的研究学问的地方，我在此地演讲，很是荣幸，大家的欢迎却不敢当。 今天预备讲的题目很寻常，讲出来深恐有负大家的一番盛意。本来题目就不好定，因为这题目要用的字面很难确当。我想说的话是说明我从前如何求学，但求学这两个字也不十分恰当，不如说是来说明如何成为今天的我的好大概我想说的话就是这些。 简而言之，所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。 以下分八层来说明我走的一条路： 第一层：因为肯用心思所以有主见（形成主见） 对一个问题肯用心思，便对这问题自然有了主见，亦即是在自家有判别。记得有名的哲学家詹姆士（James）仿佛曾说过一句这样的话：“哲学上的外行，总不是极端派。”这是说胸无主见的人无论对于什么议论都点头，人家这样说他承认不错，人家那样说他亦相信有理。因他脑里原是许多杂乱矛盾未经整理的东西。两边的话冲突不相容亦模糊不觉，凡其人于哲学是外行的，一定如此。哲学家一定是极端的！什么是哲学的道理？就是偏见！有所见便想把这所见贯通于一切，而使成普遍的道理。因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有二或二以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。实在岂但哲学家如此！ 何谓学问？有主见就是学问！遇一个问题到眼前来而茫然的便是没有学问！学问不学问，却不在读书之多少。哲学系的同学，生在今日，可以说是不幸。因为前头的东洋西洋上古近代的哲学家太多了，那些读不完的书，研寻不了的道理，很沉重地积压在我们头背上，不敢有丝毫的大胆量，不敢稍有主见。但如果这样，终究是没有办法的。大家还要有主见才行。那么就劝大家不要为前头的哲学家吓住，不要怕主见之不对而致不要主见。我们的主见也许是很浅薄，浅薄亦好，要知虽浅薄也还是我的。许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了。詹姆士的哲学很浅，浅所以就行了！胡适之先生的更浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因为大家连浅薄的都没有。 第二层：有主见乃感觉出旁人意见与我两样（发现不能解释的事情） 要自己有了主见，才得有自己；有自己，才得有旁人才得发觉得前后左右都有种种与我意见不同的人在。这个时候，你才感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。学问是什么？学问就是学着认识问题。没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。要知必先看见问题，其次乃是求解答；问题且无，解决问题更何能说到。然而非能解决问题，不算有学问。我为现在哲学系同学诸君所最发愁的，便是将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，简直成了莫可奈何的绝物。要求救治之方，只有自己先有主见，感觉出旁人意见与我两样，而触处皆是问题；憬然于道理之难言，既不甘随便跟着人家说，尤不敢轻易自信；求学问的生机才有了。 第三层：此后看书听话乃能得益（融会贯通） 大约自此以后乃可算会读书了。前人的主张，今人的言论，皆不致轻易放过，稍有与自己不同处，便知注意。而凡于其自己所见愈亲切者，于旁人意见所在愈隔膜。不同，非求解决归一不可；隔膜，非求了解他不可。于是古人今人所曾用过的心思，我乃能发现而得到，以融取而收归于自己。所以最初的一点主见便是以后大学问的萌芽。从这点萌芽才可以吸收滋养料，而亦随在都有滋养料可得。有此萌芽向上才可以生枝发叶，向下才可以入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。总之，必如此才会用心，会用心才会读书；不然读书也没中用处。现在可以告诉大家一个看人会读书不会读书的方法：会读书的人说话时，他要说他自己的话，不堆砌名词，亦无事旁征博引；反之，一篇文里引书越多的一定越不会读书。 第四层：学然后知不足（知道不足） 古人说“学然后知不足”，真是不错。只怕你不用心，用心之后就自知虚心了。自己当初一点见解之浮浅不足以解决问题，到此时才知道了。问题之不可轻谈，前人所看之高过我，天地间事理为我未及知者之尽多，乃打下了一向的粗心浮气。所以学问之进，不独见解有进境，逐有修正，逐有锻炼，而心思头脑亦锻炼得精密了，心气态度亦锻炼得谦虚了。而每度头脑态度之锻炼又皆还而于其见解之长进有至大关系。换言之，心虚思密实是求学的必要条件。 学哲学最不好的毛病是说自家都懂。问你，柏拉图懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子、阳明也懂；康德、罗素、柏格森全懂得。说起来都像自家熟人一般。一按其实，则他还是他未经锻炼的思想见地；虽读书，未曾受益。凡前人心思曲折，经验积累，所以遗我后人者乃一无所承领，而贫薄如初。遇着问题，打起仗来，于前人轻致反对者固属隔膜可笑，而自谓宗主前人者亦初无所窥。此我们于那年科学与人生观的论战，所以有大家太不爱读书，太不会读书之叹也。而病源都在不虚心，自以为没什么不懂得的。殊不知，你若当真懂得柏拉图，你就等于柏拉图。若自柏拉图、佛、孔以迄罗素、柏格森数理生物之学都懂而兼通了，那么，一定更要高过一切古今中外的大哲了！ 所以我劝同学诸君，对于前人之学总要存一我不懂之意。人问柏拉图你懂吗？不懂。柏格森懂吗？不懂。阳明懂吗？不懂。这样就好了。从自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心先求了解他。这样，书一定被你读到了。 我们翻开科学与人生观之论战一看，可以感觉到一种毛病，什么毛病呢？科学派说反科学派所持见解不过如何如何，其实并不如此。因为他们自己头脑简单，却说人家头脑简单；人家并不如此粗浅，如此不通，而他看成人家是这样。他以为你们总不出乎此。于是他就从这里来下批评攻击。可以说是有意无意的栽赃。我从来的脾气与此相反。从来遇着不同的意见思想，我总疑心他比我高，疑心他必有为我所未及的见闻在，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑