九年级语文上册 第七单元 26《鱼我所欲也》课件 语文版.ppt

鱼我所欲也 孟子 孟子 约前372一前289 名轲 字子舆 邹 今山东邹县 人 战国时期的思想家 教育家 是儒家思想的代表人物 地位仅次于孔子 后世常以 孔孟 并称 他生活在兼并战争激烈的战国中期 政治主张 法先王 其言论和行动的记载 保留在 孟子 一书中 孟子 一书 汉书 艺文志 著录十一篇 现存七篇 跟 论语 一样 也是用语录体写的 但体式有所不同 有些章论述当代的某些重要问题 篇幅比较长 论证也很充分 已经具有议论文的规模 不过仍在章首冠以 孟子曰 一语 鱼我所欲也 即属于这一类 孟子长于言辞 在辩论中经常设譬 以小喻大 逻辑性很强 有极大的说服力 其文气势磅礴 笔带锋芒 又富于鼓动性 对后世散文有很大的影响 孟子主张人性是善的 他认为人生而具有恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 只要不使这些 善心 丧失 就在道德方面具备 仁义理智 本文行文流畅 论证严密 引譬设喻 生动形象 排比铺陈 气势恢弘 体现了 孟子 一书文笔的特点 解题 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 鱼 是我想要得到的 熊掌 也是我想要得到的 如果两者不能同时得到 那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了 得到 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生命 是我想要得到的 正义 也是我想要得到的 如果这两样东西不能同时都得到的话 那么我只好舍弃生命而选取正义了 同时得到 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 生命是我想要得到的 但我所追求的有比生命更重要的东西 所以我不做苟且偷生的事 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的有比死亡更厉害的事 所以有的灾祸我也不躲避 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 如果人们所追求的东西没有比生命更重要的 那么一切可以得到生存的办法 什么手段不用呢 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的 那么一切可以躲避灾祸的方法 哪一样不可以用呢 胜过 超过 做 干 苟且偷生 意思是只为求利益 不择手段 灾祸 同 避 躲避 w 厌恶 比 如果 假使 代词 办法 一切 的事 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 通过某种办法就可以得到生存 但有人不用 通过某种办法就可以躲避祸患 但有人不去干这种事情 由此可见 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 那就是 义 他们所厌恶的有比死亡更严重的事 那就是 不义 通过某种办法 比 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 不仅仅贤人有这种思想 人人都有这种思想 只不过贤人能够 操守这种品德 使它不致丧失罢了 不单 不仅 思想 语气词 罢了 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 一筐饭 一碗汤 得到它便可以活下去 失去它就要死亡 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 然而 如果你 轻蔑地 呼喝着给他 吃 过路的饥饿的人也不会接受 如果你用脚踢着 或踩过 给别人吃 乞丐也不愿意接受 连词 表顺承 可译成 地 践踏 助词 可不译 认为不值得 不愿意接受 古代盛饭用的圆形竹器 古代盛食物用的器具 有点像带高座的盘 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它 这万钟的俸禄对我有什么益处呢 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗 连词 表假使 如果 对 益处 同 辨 辨别 同 德 动词 感激 感激恩德 同 欤 语气词 吗 向为身死而不受 今为宫室之美为之 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 原先为了义 羞恶之心 宁愿身死而不受 呼尔 蹴尔 的施舍 今天却为了宫室的华美而接受了 原先为了义 羞恶之心 宁愿身死而不接受 呼尔 蹴尔 的施舍 今天却为了妻妾的侍奉而接受了 原先为了义 羞恶之心 宁愿身死而不受 呼尔 蹴尔 的施舍 今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了 这种做法不也是可以停止不干了吗 此之谓失其本心 如果这样做了 这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心 同 向 原先 从前 为了 接受 止 这里是 止而不为 的意思 词语解释 欲 甚于生者 苟得 恶 得兼 患 丧 想要 比 苟且得到 这里指 苟且偷生 厌恶 同时得到 如使 假如 假使 丢掉 遗失 祸患 词语解释 呼尔 呼尔而与之 蹴 不屑 加 奉 已 本心 吆喝着 给予 用脚践踏 因轻视而不肯接受 好处 侍奉 停止 放弃 天性 天良 通假字 万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与 辩通辨 辨别 得通德 感激 本文论证的中心是什么 怎样提出来的 所欲 鱼 熊掌 取熊掌 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 设喻 引出 舍生取义 生 义 论点 三 再读课文 分析思路 2 论点提出以后 文章是怎样围绕论点逐层论述的 1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要 舍生取义 这是全章的论点 然后说明其所以如此 是因为人都有 欲生而不为苟得 恶死而有所不辟 之心 即 羞恶之心 又从反面来说 如果人只是欲生恶死 那就会不顾礼义 什么事都做得出来 因此 重要的是 求生避患不能违背 义 的原则 2 这种 羞恶之心 是人人都有的 只有贤者才不会丧失 为什么有些人会丧失呢 是因为他们为物欲所蔽 例如有人不食 嗟来之食 这说明他有羞恶之心 可后来却不辨礼义而接受万钟之禄 这就是物欲使他的羞恶之心丧失了 可见 要做到 舍生取义 就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽 3 从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密 从鱼与熊掌的比方 不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照 可以看出作者设喻的巧妙 论点 设喻 鱼 熊掌舍生取义 结构提纲 论证 正面 所欲甚于生所恶甚于死 假设 反面 莫甚于生者莫甚于死者 结论所欲甚于生所恶甚于死 义高于生 生高于义 舍生取义 义是本心 引申 对比 此之谓失其本心 中 本心 具体指什么 这与 舍生取义 有何联系 本心 具体指 羞恶之心 义 产生于 羞恶之心 有 羞恶之心 才会按 义 的原则行事 才有可能在关键时刻舍生取义 文章主要运用了哪些修辞方法 通篇皆是 既有助于逐层深入分析 又能增强文章的气势和论辩力量 舍鱼而取熊掌 是一个巧妙而贴切的比喻 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下 就必须择优而取 一箪食 一豆羹 也是比喻 说明饮食对饥饿者虽然重要 但不合乎礼义也宁死不食 从而证明了 义 重于 生 突出了主题 比喻 生和义比 义比生更可贵 死与不义比 不义比死更可恶 又用假设方式与事实作对比 赞扬了舍生取义的人 最后用 不食嗟来之食 与 不辩礼义而受万钟 作对比 赞扬了舍生取义的精神 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们 这就起到了突出中心思想的作用 对比 排比 文中 所欲有甚于生者 所欲 可以指哪些事情 所恶有甚于死者 所恶 可以指哪些事情 谈谈你的理解 思考讨论 这里的 所欲 应指正义的事业 如为人民大众作有利之事 为国家建设做事 为了别人安危挺身而出等 这里的 所恶 应指不义的事 不合法不道德的事情 如叛变国家 贪污受贿 滥用职权 杀人放火等危害国家危害人民的事 结合本文内容 谈一谈你对 舍生取义 的理解 并列举出你熟悉的 舍生取义 和 见利忘义 的历史人物各一个 并用简洁语言加以说明 2 大丈夫宁可玉碎 不能瓦全 北齐书 元景安传 士穷乃见节义 唐代韩愈我自横刀向天笑 去留肝胆两昆仑 谭嗣同苟利国家生死以 岂因祸福避趋之 林则徐 不作寻常床箦z 死 英雄含笑上刑场 方志敏富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 孟子砍头不要紧 只要主义真 杀了夏明翰 还有后来人 夏明翰 苏武牧羊朱自清不吃美国救济粮志士不饮盗泉之水 廉者不受嗟来之食戊戌变法失败后 有人劝