师说导学案(教师用)

师说导学案【学习目标】1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。学习名词、形容词的意动用法。掌握有关“说”的文体知识。 2、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。【学习重点】1、掌握重点的实虚词和句式。 2、“破”“立”结合、 正反对比（第二段用三种人进行正反对比）的论证方法。【学习方法】诵读法、讨论法、点拨法预习案1.作者简介。 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。2、解题。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。3、初读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。（1）读准下列一字多音或形近字的读音 师说（ ） 游说（ ） 小学而大遗（ ） 句读（ ） 六艺经传（ ） 谄（ ）媚 或不（ ）焉 贻（ ）之谀（ ） 郯（ ）子 苌（ ）弘 老聃（ ） 李蟠（ ）（2）读准句读a 其闻道也/固先乎吾。b夫庸知/其年之先后/生于吾乎。C人非生而知之/者（3）指出课文中合成的双音词的含义： 学者 句读 百工 六艺第一课时一、解题。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属 文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。二、检查预习：注音三、听诵读四、齐读文章五、整体感知，梳通文章大意概括各段大意：1提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师生的重要性和择师的标准。2批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。3以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以者为师生的道理。4赞扬李蟠不拘于时，能行古道，说明写作文的缘由。六、批注文章1把注释中重要字词翻译誊写到课文中。2尽量多的批注词类活用、一词多义、古今异意、特殊句式作业：解释留空格词语，并翻译语段。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。第二课时一、检查作业，并继续梳通文章。 嗟乎！师道之 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱其子，择师而教之，于其身 也，则耻 师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 作业：翻译余下语段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 ，皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻 之。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。第三课时一、检查作业，完成文章梳理。二、语言知识积累1 指出下列句子中的通假字 师者，所以传道受业解惑也（_受_通_授_，意思是_传授_ ） 或师焉，或不焉（_不_通否_，意思是_不从师_） 2 给下列的古今异义词加以解释古之学者必有师。 古义：_求学的人_ 今义：_有学问的人_。 句读之不知。 古义：_文辞休止停顿_。 今义：_句子朗读_小学而大遗，吾示见其明也。古义：_小的方面学习_。今义：_小学教育_。 今之众人，其下圣人也远矣。 古义：_一般人_。今义：_很多人_。 师者，所以传道授业解惑也。古义：_凭借来_。 今义：_表结果_。 是故弟子不必不如师 古义：_不一定_。 今义：_不用_。 3 解释下列加点词的一词多义现象道：所以传道受业解惑也（ 道理 ） 师道之不传也久矣（ 风气） 道相似也（ 懂得的道理 ） 余嘉其能行古道（ 从师之道 ） 传：所以传道受业解惑也（ 传授 ） 师道之不传也久矣（ 流传 ） 贤：其贤不及孔子（ 贤明 ） 师不必贤于弟子（ 好，高明 ） 师：古之学者必有师（ 老师） 吾从而师之（ 向学习 ） 吾师道也（学习 ） 师道之不传也久矣（ 从师学习 ） 于其身也，则耻师焉（ 向老师学习 ） 惑：所以传道受业解惑也（ 疑惑 ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ 糊涂 ） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（ 了解 知道 ） 师道之不复，可知矣（ 知道 ） 4 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释例：吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（ 名作动 从师学习， ） 或师焉（ 名作动，向老师学习 ） 不耻相师（ 名作动 拜别人为老师 ） 吾从而师之（ 向学习 ） 而耻学于师（ 以为耻 意动 ） 孔子师郯子（ 意动，以为师 ） 师者，所以传道受业解惑也（ 形作名， 疑惑 ） 是故圣益圣，愚益愚（ 形作名，圣明的人 愚蠢的人 ） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（形作名，圣明的人 愚蠢的人 ） 5 解释虚词“之”“其”的用法之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词 择师而教之。 _他_巫医乐师百工之人。 _这些_ 作助词，有四种情况： 古之学者 _的_师道之不复，可知矣 _取独_句读之不知，惑之不解 _宾语前置标志_六艺经传，皆通习之 _句末衬字_ 以前学过的课文中还有三种情况： 君将哀而生之乎 _我_蚓无爪牙之利，筋骨之强 _定语前置标志_吾欲之南海 _到，动词_其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 _他_惑而不从师，其为惑也，终不解矣” _那些_古之圣人，其出人也远矣 _他们_余嘉其能行古道 _他_夫庸知其年之先后生于吾乎” _他_ 作语气副词，有两种情况： 圣人之所以为圣其皆出于此乎 _难道_反问_今其智乃反不能及，其可怪也欤 _这真是_肯定_6、指出下列句式的类型 师者，所以传道