006人生命运论.doc

人生命运论 说到命运，我以为：命是命，运是运；命和运是两个不同性质的生命范畴。它们既不能相互混淆，又不可相互否定，既非等量，更非僵滞，但在生命个体的生存发展中不断地参变，从而使人生呈现为缤纷多元的轨迹，幻化出百态千姿的结局。 命就是无法回避的命定，亦可称之为无法改变的生存前提。父毋是命，国祖是命，时代的风云际会都是命，地球的灾变丰啬还是命。运则不同，运是运筹方法，面对策略，谋生手段和应变智慧。总之，命是不得不面对，运是如何去面对。 我们得承认，生命个体有时是：只有“死命”而无“活运”的。一切在自然或社会重大灾异面前尚不及思考就殒命消失的生灵，都是只有“死命”的例证。但是，人类至少二百万年的生存发展史，却又雄辩地证明：“死命”无法战胜“活运”，恰是“活运”驾驭着“死命”。所以，各民族的历史记录，闪耀运筹光辉的常五六、常八九，发出死命叹息的仅三四、仅一二。 我们要看到，在命和运的搭配上会衍化出四种人生景观： 其一，有好命也有好运； 其二，有好命没有好运； 其三，没好命却有好运； 其四，没好命也没好运。 这样，世界就产生四种类型的人： 一帆风顺的成功者， 纨绔子弟的失败者，百折不挠的胜利者，庸常或顽劣的芸芸众生。 人类始于万一。 哲学家们关于“必然”与“自由”的哲学，其实就是关于“命”和“运”的思考。初始人类面对命定的必然，如果是万，那么人所能发挥的运作自由，也就只会是一。然而，人类正是靠着这万分之一的主体运作力量，最终成长为今天宇宙的灵长。 生命个体也是如此，始终处于“运”对“命”的连续抗争之中。运的增强，就是命的减弱；运对命的适应、占有、转化、抗争，就是人生哲学的全部内涵。 生命的元床不可诅咒。父母是元床，国祖是元床，故土是元床，启蒙受教的学校是元床，民族文化的传统是元床，你的生命的每一阶段的起始点都是你生命的元床，因为这些都是你不得不面对的元初命定。然而，命因如水而运用随人。孔圣人有言：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊今，可以濯我足。刘禹锡诗云：沉舟侧畔千帆过，病木前头万木春。 据说各民族大约有三种不同的解决生存问题的方式： 其一，以征服环境来满足欲望； 其二，以调和环境来实现欲望的平衡； 其三，以否定自我来承受遭遇的不幸。那么“其一”是英雄创造历史，“其二”是精英顺应历史，“其三”是历史愚弄弱众。 创造历史的是唯运论，顺应历史的是二元论，否定自我的是唯命论。 一个人的人性结构就是他的命运结构。若以善恶谈人性，则必以善恶谈命运。道德家说：善有善报，恶有恶报。哲学家则说：在“善”、“恶”与“报”的中间，是无定数的中介环节。而无定数的中介环节正可勾连出令人无法捉摸的因果迷茫。 梁漱溟有言：从生命来说，一切所遇莫非外也，然而同时从生命来说，一切问题又莫非内也。这外与内的分别，我以为正是命与运的不同。从文化是生存方法论的角度看，人所遇的“外”都须要转化为生命的“内”才会激发出生命的运筹谋略，从而开拓出人类生存发展之路。所以，这生命之“内”战胜生命之“外”的自觉能动性，就是人性的内核。 梁漱溟还认为：心为主宰之义，主谓主动，宰谓宰制。对物而言，则曰宰制；从自体言之，则曰主动。其实，人心的宰制意义，就是人的运思力量。而要发挥人心运思力量的最大价值，就要发挥人性的三个要素：曰主动性，曰灵活性，曰计划性。 主动性非它，就是生命所本有的生动活泼的生命力，就是无止境的向上奋发的进取力。 灵活性非它，就是不循守常规而能巧妙地解决当前问题的运思变通性。是生命不受制于物而恒制乎物的表现。灵活性虽不可能前定，然却可以避免前定的不灵活而为灵活预备好条件。 计划性非它，乃是人类为避免躁动、盲动、妄动而预设的理性规划，是人优于动物的沉静性表现