鲁迅与中国传统文化课件

鲁迅与中国传统文化 第二讲 鲁迅与中国传统文化 鲁迅批判儒家文化 鲁迅继承儒家文化 鲁迅对佛教思想的认识 学界对鲁迅的观点 教学重点 鲁迅对道家思想文化的认识 思考练习 退出 教学目的 资料链接 1 鲁迅对中国传统文化的基本态度及表现形式2 鲁迅在哪些方面对中国传统文化进行了继承 3 鲁迅在哪能些方面对中国传统文化进行了否定 教学目的 返回 教学重点 1 探明文化病症与中国人生命缺陷的历史根源 2 中国文化的根本病症究竟是什么 3 为什么鲁迅对中国传统文化要取否定的态度 返回 学术界对鲁迅的观点 一种观点认为 鲁迅导致了中国传统文化的断裂 是中华民族传统文化断裂的第一罪人 这是见诸报端 更多的是私下里提出来的 另一种观点认为 鲁迅对传统文化的看法是全面的 他对传统文化既有肯定 也有否定 他是辩证的等等 我的观点是赞成第二种 因为 鲁迅在本世纪初开始确立他的文化目标时 就写有这么几个字 取今复古 别立新宗 说的是 取今复古 并没有全面否定古代 还可以举一个例子 鲁迅到晚年告诫青年人说 新的艺术没有一种是无根无柢的 突然发生的 都是承继了过去文学艺术的遗产 先前的传统 可见鲁迅对传统文化有着自己全面的看法 学术界对鲁迅的观点 返回 更能举出的 是鲁迅自己对传统文化的整理 他的 中国小说史略 恐怕到现在为止 在学术水平上 还没有一部小说史全面超过了它 可以说鲁迅是对中国传统小说给予科学整理的第一人 这些事实和鲁迅的这样一些言论 都足以证明鲁迅没有全盘地否定传统 对传统的看法是全面的 但是还必须正视另外一个事实 鲁迅在论述传统文化的时候 从来不是既然可以这样 也可以那样 既有缺点又有优点 而是更多地说传统的缺陷 弊端 也就是说 他是偏至的 而且 鲁迅直言不讳他是偏至的 他在观照传统文化的时候 他的主要精力 重要着眼点 是对传统文化的批评 是对传统文化有弊端 有缺陷的一面提出他的批判 他确确实实较少地说到传统文化肯定性的一面 当然 否定 和 全盘否定 不是一个概念 一 鲁迅对儒家思想文化的肯定和继承 5 在鲁迅的个人生活上 也体现出他是一个理性十分强的人 虽然非常痛恨旧式婚姻 但还是维持与朱安的旧式婚姻 具有一定的人道主义精神 6 注重实际 主张文艺 为人生 主张无产阶级革命文学 参与左联文学活动 左联 酝酿于1929年冬间 成立于1930年3月间 鲁迅曾于 左联成立大会上 发表意见 我以为在现在 左翼作家是很容易变成右翼作家的 返回 二 鲁迅对儒家思想文化的批判 一 儒家思想就其实质来说是一种统治阶级的思想 具体的内容很多 可参阅 论语 比如说 仁 礼 义 忍 等等 对 礼 的批判儒家思想中有一句很著名的话 亲亲 长长 尊尊 男女有别 建立了一种具有权力关系的稳定秩序 在这里 鲁迅其实做了两件事 一件是批判儒家所建立的以 三纲 为中心的秩序 二是输入了 个体生命自由 这样一种新的观念 二 从鲁迅最有影响的几篇文章看他对儒家思想文化的批判 所谓中国的文明者 其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴 坟 灯下漫笔 中国之治 理想在不撄 坟 摩罗诗力说 有人撄人 或有人得撄者 为帝大禁 其意在保位 使子孙五千万世 故性解之出 必竭全力死之 有人撄我 或有能撄人者 为民大禁 其意在安生 宁蜷伏堕落而恶进取 故性解之出 亦必竭全力死之 坟 摩罗诗力说 鲁迅自己坚决主张 撄人 或 得撄 杀机之昉 与有生偕 平和为物 不见于人间 其强谓之平和者 不过战事方巳或未始之时 外状若宁 暗流仍伏 时劫一会 动作始矣 坟 摩罗诗力说 由于反对 不撄 的传统文化理想 形成了他对文学作品审美的独特要求 对于诗歌这种文学样式较为激进的审美要求 诗人者 撄人心者也 诗人为之语 则握拨一弹 心弦立应 其声彻于灵府 令有情皆举其首 如睹晓日 益为之伟美感强力高尚发扬 而污浊之平和 以之将破 平和之破 人道蒸之 坟 摩罗诗力说 无有为沉痛著大之声 撄其后人 使之兴起 即间或有之 受者也不为之动 坟 摩罗诗力说 恃着固有而陈旧的文明 害得一切硬化 终于要走到灭亡的路 译文序跋集 出了象牙塔 后记 中国大约太老了 社会上事无大小 都恶劣不堪 像一只黑色的染缸 立刻乌黑一团 两地书 四 每一新制度 新学术 新名词 传入中国 便如落在黑色染缸 立刻乌黑一团 花边文学 偶感 三 鲁迅所谓的 吃人 其根本的含义自然是指中国传统文化中的主导精神线索 对于广大劳动人民的思想精神进行虐杀与麻醉 而其最终的目的自然又是为了维护以等级特权社会为基础的专制主义政治统治 这文明 早使中国一切人无不陶醉而且至于含笑 因为古代传来而至今还在的许多差别 使人们各各分离 遂不能再感到别人的痛苦 并且因为自己各有奴役别人 吃掉别人的希望 便也就忘却自己同有被奴役被吃掉的将来 坟 灯下漫笔 总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙 将各个分离 使大家的心无相印 这就是我们古代的聪明人 即所谓对贤将人们分为十等 说是高下各不相同 造化生人 已经非常巧妙 使一个人不会感到别人的肉体的痛苦了 我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺 并且使人们不再感到别人精神上的痛苦 现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理 为了他们自己 至于几个百姓就默默地生长 萎黄 枯死了 像压在大石底下的草一样 已经有四千年 集外集 俄文译本 阿Q正传 序及作者自序传略 厘定规则 怎样服役 怎样纳粮 怎样磕头 怎样颂圣 坟 灯下漫笔 中国人向来没有争到过 人 的价格 至多不过是奴隶 到现在还如此 然而下于奴隶的时候 却是数见不鲜的 坟 灯下漫笔 中国传统评论向来就没有正视的勇气 我们的圣贤 本来早已教人 非人忽视 的了 而这 礼 又非常之严 不但正视 连平视 斜视也不许 因为不敢正视人生 只好瞒和骗 因此也生出瞒和骗的文艺来 由这文艺 更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中 坟 睁了眼看 四 对亲情人伦文化的批判 即父与子 妻与夫等关系的批判 在父子兄弟姐妹这样一个血缘关系之中 儒家基本有有两大观点 一是强调父对子 长对幼有一种恩 在恩的基础上建立父对子 长者对幼者的绝对权力 还有 大义灭亲 强调臣对君的绝对权力 鲁迅认为 父亲对儿子并没有恩 因此不存在隶属关系 相反 父亲对子是有义务的 强调家庭成员之间内部的平等 儿子可以作出与父亲不同的选择 但父子之间天然的爱却是不能违背的 对 男女有别观的批判 我之节烈观 坟 具体言之 女子死了丈夫 便守着或死掉 遇到强暴就死掉 把这样的烈女妇称赞一遍 人心就好了 中国就得救了认为不节烈的女子害了国家和人民 坟 我之节烈观 五 对儒家 孝观 的批判鲁迅的 二十四孝图 批判了儒家思想的 孝道观 总之 鲁迅对中国的历史和文化 首先是一个否定的环节 他打破了 中华中心主义 的民族自大的美梦 自觉担当起民族自我反省 自我批判的任务 以促进民族的真正觉醒 用他自己的话来说 这是 肩住了黑暗的闸门 放他们到宽阔光明的地方去 他又不止于对中国传统文化的否定 他在传统文化中加进了新的东西 从其整个人格的精神上看 中国传统文化的精华都在鲁迅身上得到了集中的体现 包括儒家的 威武不能屈 贫贱不能移 富贵不能淫 这样一种大仁大勇的精神 老庄思想的自由驰骋 天马行空的精神境界 墨子的苦干实干精神等等 都被鲁迅继承了下来 返回 三 鲁迅对儒家思想的创始人孔子的认识 鲁迅对孔子本人的认识 深通世故 具有进取精神 认为 孔老相争 孔胜老败 都是我的意见 老 是尚柔的 儒者 柔也 孔也尚柔 但孔以柔进取 而老却以柔退走 这关键即在孔子为 知其不可为而为之 的事无大小 均不放松的实行者 老则为 无为而不为 的一事不做 徒作大言的空谈家 且介亭杂文编 出关 的 关 认为 孔夫子曾经计划过出色的治国方法 但都是为了治民众者 即权势者设想的方法 为民众本身的 却一点也没有 孔夫子之在中国 是权势者们捧起来的 是那些权势者或做权势者的圣人 和一般的民众并无关系 且介亭杂文二集 在现代中国的孔夫子 四 鲁迅对道家思想文化的认识 鲁迅对道家思想的评价是 老子书五千言 要在不撄人心 以不撄人心故 则必自致槁木之心 立无为之治 坟 摩罗诗力说 认为道家思想的实质在于 不撄人心 逃避人世的斗争 主张 无为之治 这确实是抓住了老子最为重要的特征 不过鲁迅又认为 老子之言亦不纯一 戒多言而时有愤辞 尚无为而仍欲治天下 其无为者 以欲 无为不为也 汉文学史纲 第三篇 老庄 老子身经乱世 厌倦了人世的纷争 却又有救世的图谋 于是就确立了 无为而治 的政治理想 后来逐步形成为稳定秩序与民休养的黄老之术 对汉初的政治局面稳固与发展 产生了相当积极的作用 道家思想的另一位始祖庄子 进一步发挥了老子 无为 的思想 鲁迅认为 自史迁以来 均谓周之要本 归于老子之言 然老子尚欲言有无 别修短 知白黑 而措意于天下 周则欲并有无修短白黑而一之 以大归于 混沌 其 不谴是非 非死生 无始终 皆此意也 中国出世之说 至此乃始圆备 汉文学史纲 第三编 老庄 比起老子来 庄子确实是更进一步 自无为而入于虚无 汉文学史纲 第三编 老庄 作为道家始祖的老子 也是鲁迅十分注意的人物 一方面认为他是 一事不做 徒作大言的空谈家 认为 这种 大而无当 的思想家是不中用的 我对于他并无同情 1936年2月21日致徐懋庸信 另一方面又认为他深有 将欲取之 的战略 三闲集 我的态度气量和年纪 既有空谈的一面 又有韬略和权术的一面 这才是完整的老子的形象 返回 五 鲁迅对道家创始人老子的评价 六 鲁迅对中国传统佛教思想的认识 鲁迅在青年时期曾给予佛教较高的评价 在 五四 之前也产生过研究佛教的兴趣 这来源于他当时的宗教观 认为 希伯来之民 大观天然 怀不思议 则神来之事与接神之术兴 后之宗教 即以萌孽 虽中国之术谓之迷 吾则为此乃向上之民 欲离是有限相对现世 以趣绝对之至上者也 人心必有所凭依 非信无以立 宗教之作 不可已矣 宗教由来 本向上之民所自建 纵对象有多一虚实之别 而足充人心向上之需要则同然 集外集拾遗补编 破恶声论 在佛教的诸种派别中 鲁迅是欣赏小乘的 他表述过自己 对于佛教有一种偏见 以为艰苦的小乘教倒是佛教 待到饮酒食肉的阔人富翁 只要吃一餐素 便可以称为居士 算作信徒 虽然美其名言大乘 流播也更广远 然而这教却容易信奉 因而变得浮滑 或者竟等到于零了 集外集拾遗补编 庆祝沪宁克复的那一边 自然主张 普渡众生 的大乘教派中 也有艰苦修行的 然而主张 自我解脱 的小乘佛教 确实更为强调苦行修炼 但鲁迅不赞同 欲以佛法救中国 为什么 鲁迅对佛家始祖释迦牟尼的评价 对于佛教的始祖释迦牟尼 鲁迅是这样评价的 我知道伟大的人物能洞见三世 观照一切 历大苦难 尝大欢喜 发大慈悲 但我又知道这必须深入山林 坐于树下 静观默想 得天眼通 离人间愈远遥 而知人间也愈深 于是凡有言论 也愈高愈大 于是而为天人师 我幼时虽梦想飞空 但至今还在地上 华盖集 题记 鲁迅虽说曾经钻研过佛经 对佛教的苦练修行有过好感 但是他自己执著和热烈的心态 与释迦牟尼那种 离人间愈远遥 而知人间也愈深 的境界迥异其趣的 他喜欢的人生道路是 站在沙滩上 看看飞沙走石 乐则大笑 悲则大叫 愤则大骂 即使被沙