九年级语文下册《鱼我所欲也》课件1 人教新课标版.ppt

鱼我所欲也 自由颂裴多菲生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故 二者皆可抛 其人其思想主张 孟子 约公元前372 前289年 战国时期的思想家 政治家 教育家 名 字 邹 今山东邹县 人 年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习 他悉心钻研孔子学说 后来成为家第二位大师 被称为 亚圣 为了推行自己的政治主张 曾游说齐 宋 滕 魏等国 均不被采纳 六十多岁回家乡 聚众讲学 著书立说 孟子继承了孔子的思想 孟子的哲学思想属于主观唯心主义 最具代表性的是他的 认为人生来就有善良的本性 他说 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 还说 之心 仁也 之心 义也 之心 礼也 之心 智也 仁义礼智 非由外铄 给与 我也 我固有之也 轲 子舆 儒 性善论 恻隐 羞恶 恭敬 是非 1 重点积累 欲 舍 甚 得 等实词2 准确 明白的翻译文句3 学习本文比喻恰当 对比鲜明 说理透辟的论证方法 4 认识孟子 舍生取义 思想的进步性及其现实意义 学习目标 疏通文句 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 鱼 是我喜爱的东西 熊掌 也是我喜爱的东西 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃鱼而选取熊掌 可得 能 能够 兼 同时得到或占有 疏通文句 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 翻译 生命也是我所喜爱的 正义也是我所喜爱的 这两样东西不能同时得到 就 舍弃生命而求取正义 生 亦我所欲也 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 疏通文句 生命是我喜爱的 然而 喜爱的有比生命更重要的 所以不做苟且偷生的事 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的有超过死亡的事 所以有的祸患我不躲避 翻译 疏通文句 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 那么一切可以用来保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 那么一切可以用来躲避祸患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 疏通文句 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 翻译 凭借这些方法就可以生存却有人不去采用 凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做 所以 人们 所喜爱的东西有比生命更重要的 那就是 义 人们 厌恶的事情有比死亡更厉害的 那就是 不义 疏通文句 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 不仅仅贤德的人有这种本性 人人都有 只不过 贤德的人能够 坚守这种本性 使它不丧失罢了 第一部分 从开头至 贤者能勿丧耳 提出 舍生取义 的中心论点 并说明 义 的美德就是人所固有的 课文分析 第一层 从开头至 舍生而取义者也 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的中心论点 第二层 从 生亦我所欲 至 故患有所不辟也 正面阐明为什么要 舍生取义 因为 我 所喜爱的东西有比生命更重要的 所以不苟且偷生 因为 我 所厌恶的东西有比死更可恶的 所以不避杀身之祸 分析第一部分 第三层 从 如使人之所欲莫甚于生 至 所恶有甚于死者 进一步论证 义 比生更重要 不义 比死更可恶 先用假设推理的方式说明 如果没有什么东西比生更可贵 那么人们就会用各种手段苟且偷生 如果没有什么东西比死更可恶 那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸 接着用事实证明 有的人可以用某种手段求生却不用 有的人做某种事情可以免死却不做 于是得出结论 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 义 是确实存在的 义 比生更重要 不义 比死更可恶 第四层 本段最后一句 回到 性善论 上 说明 舍生取义 的美德 本来人人都有 只不过贤人不使它丧失罢了 疏通文句 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 翻译 一碗饭 一碗汤 吃了就能活下去 不吃就会饿死 可是吆喝着给他吃 过路的人也不会接受 用脚踢着给他吃 乞丐也不愿接受 疏通文句 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 翻译 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它 那么优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 所熟识的穷人感激我 的恩德 而接受它 吗 乡为 身死而不受 今为所识穷乏者得我而为 之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 同 向 原先 从前 w i w i 通 德 动词 感激 本性 为 得 乡 本心 疏通文句 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 翻译 先前为了 义 宁愿 身死而不接受 现在 却 为了宫室的华美接受了 先前为了 义 宁愿 身死而不接受 现在为了妻妾的侍奉却接受了 先前为了 义 宁愿 身死不接受 现在 却 为了熟识的穷人感激我而接受了 这种做法不是可以让它停止了吗 这叫做丧失了他的本性 第一层 从 一箪食 至 乞人不屑也 从正面举例论证不能见利忘义 一箪食 一豆羹 关系到人的生死 但若用无礼的方式施舍 就是路人 乞丐也不接受 这一事例充分证明 最普通的人也有羞恶之心 宁愿饿死而不失义 分析第二部分 第二部分 从 一箪食 至结尾 举例论证不能 见利忘义 否则就是失掉了人所固有的 羞恶之心 第二层 从 万钟则不辨礼义而受之 至 是亦不可以已乎 从反面举例论证不能见利忘义 首先指出一些显贵的人 不辨礼义 就接受优厚俸禄 紧接着以一个反问句 说明他们接受的原因是利欲熏心 为私利所蔽 然后用三个排比今昔对比 批判他们重利轻义 见利忘义的行为 是亦不可以已乎 是一句反问 更增加了批判的力量 第三层 最后一句 与第一部分结束相呼应 又回到 性善论 上 把上述人的行为归纳为 失其本心 本心 就是人原来固有的 羞恶之心 也就是 义 善 的本性 课文中哪句话可以概括全篇的大意 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可兼得 舍生而取义者也 作者为了阐明自己的观点 用了哪些论证方法 试举例说明 理论论证 苏武把气节看的比生命还重 屈原宁死不与统治者同流合污 不择手段求生 不择手段避患 所欲有甚于生者所恶有甚于死者 为义可以舍生 论点 设喻 鱼 熊掌舍生取义 结构提纲 论证 正面 所欲甚于生所恶甚于死 假设 反面 莫甚于生者莫甚于死者 结论所欲甚于生所恶甚于死 义高于生 生高于义 舍生取义 义是本心 引申 结构分析 鱼 熊掌 生 义 食 羹 羞恶之心 万钟 本心 一箪食 一豆羹与万钟在数量上孰多孰少 在意义上呢 为什么会做出不同的选择 守义不辱存有本心 见利忘义失去本心 是心 直译为这种思想 那么这种思想到底指的是什么思想 舍生取义 义 羞恶之心 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 辞让之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 辞让之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄我也 给与 我固有之也 弗思耳矣 故曰 求则得之 舍则失之 孟子 告子上 羞恶之心 请你举一些 守义不辱 或 见利忘义 的例子 联系实际 结合孟子的 义 谈谈你的看法 董存瑞 mpg 练习 比较下列各组加点的词 看看意思是否相同 1 所识穷乏者得我与蹴尔而与之 乞人不屑也2 呼尔而与之 行道之人弗受由是则生而有不用也3 所欲有甚于生者万钟于我何加焉4 非独贤者有是心也是亦不可以已乎 通 欤 语气词 给 表示修饰 但是 表转折 比 对 这种 这样 难句点拨 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 采用某种手段就能生存 可是有些人却不采用它 采用某种手段就可以避免患难 可是有的人也不采用 由此可见 人们所想要的东西有比生命更重要的 人们所厌恶的东西 有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心 人人都有这颗心 只是有道德的人能永远不失去它罢了 一 通假字 1 则凡可以辟患者何不为也2 万钟不辩礼仪而受之3 所识穷乏者得我与4 乡为身死而不受 通 避 躲避 通 辨 辨别 得通 德 感激 与通 欤 吗 通 向 从前 先前 二 古今异义 1 非独贤者有是心也古义 今义 2 万钟于我何加焉古义 今义 3 则凡可以得生者古义 何不用也今义 4 是亦不可以已乎古义 今义 这种 判断动词 好处 增加 可以 用来 能愿动词 因该 把 能愿动词 三 一词多义 得 1 二者不可得兼2 得之则生 能 得到 四 虚词 1 之 助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之 的 起提宾作用 不译 人家 指羞恶之心 指不辨礼仪而受之 2 为 介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词 今为宫室之美而为之故不为苟得也 因为 为了 做 做 而 连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之 表示并列 不译 表示转折 却 表示修饰 不译