老师、家长要看的做幸福人生必修的课程.doc

老师、家长要看的。做幸福人生必修的课程；人一生要受的教育和得益理念；人生根本、最受用的学问，最高的享受自性真相(教育的核心) 自性学人尊敬的家长、同行、亲爱的同学们；人生苦短转眼即逝，时间珍贵，生老病死等八苦苦，是每个人要面对的。我们来这个世界到底是为了什么？死后又要到哪？还是人死万灭？难道每天忙忙碌碌于吃喝拉撒，干工作、老来享受子孙、玩麻将（游戏）、写书法等等。这就是人生？我们要交给孩子什么知识，才能让他幸福一生？为什么孩子不听我们的话，是我们懂得太少了。所说的，不能包涵人生全部内容了。同时，多少人临死时的痛苦与悲惨，多少人病的痛苦。这难道是不能改变的？这许多让人思考的问题，你是否有答案了？如果没有就请看；一、有问题找老人，在经典中找原因；1，能认识世界本来面目；人身难得佛法、真理难闻；世界（法界）大无外小无内，由宇宙（有时间和空间概念）和自性（无时空概念）组成。宇宙中宏观的粒子和场态的真理为人类所了解、利用。占全部的含能量最大的自性，是最高“场”。却不为多数人类和三苦道了解。人类（地球人仅属南瞻部洲）占不到六道的亿万分之一，六道又是法界的小部分。这其中的道理只有经典（所有证入自信的生命状态）通达明了。 2认识人生真谛；人在六道轮回中，人身，在明理上，讲稀有难得。在现世讲，生灭难保；但是明理生生世世能带走，其他的都是变化生灭，带不走。每个行业乃至个人要成为什么角色都要一定条件，六道中成为人的条件是不犯杀（动手杀生和心中起杀念、恨念）、盗（不是自己的占有）、妄（乱说不切实际的话、传谣言）、淫（非正常夫妻和逢忌日性生活）、此五戒，再修满十善业才是来生得人身的保障。看看自己此生中谁能不犯，来生是否还能做人要打问了。而且心（思想）的动念是决定六道轮回（轮回有生死）还是超脱出三界（寿无限）。这不是神佛决定的，真正是你的心念感应。依人的观点死了是最不幸的，其实死后下三恶道才是最不幸的。 3消除你的烦恼，正确认识现实生活。现在的生活，只是过去生中心念造作的结果，果报的身体不长久，有生死，经六七十年将要分解成水和二氧化碳，亲属子女、金钱那样能带走。但你的心识（团聚着自性的一团能量）不灭，离开身体又见到许多境界，如果现在心所做恶业力牵引，即到三恶道苦不堪言。所以身外的完全可以放下，维持最基本的生活条件就行，修正心身才是要认真的。有余精力、财力用于修福、积德，到出轮回后享用。因为现在的享用总是有漏的，享受的同时就带来烦恼。 4佛教是佛陀的教育，真正可依靠的真理；我们生活在可见的物质世界，感觉的是感觉器官所感知的，相信的是哲学、科学所反映的世界，还有大量的我们将要面对的广垠世界，是感觉器官无法感知的场态，比如思想，本身是念力场的波动，如果不能静心就无法体察到。佛和各教圣人是无量劫修习所得的智慧和福报的正果。所以我们没有理由不相信佛。世间能言善辩的人我们也容易听信，可是高层次的意识能量，我们不易感受。是因为思维差距太大。我们应该不懈追求，能更好地指导我们生活学习工作，那样才有收获。为此我将近三十年来理论上学习和亲身修习的体会一并推出，使所有见到的人们，都有启发和收益。使自己人生少走痛苦的弯路，多一份幸福自在与精神上烦恼的解脱。二、人生宇宙的规律和本来面目；认识自性，这是起心动念的本源。也是人生宇宙的本源。佛的开示楞严经；万法由心生；心非肉身心，是思虑之心。宇宙人生的本来之体是心，也称自性，特点是，非物质非精神，超越物质和精神。无处不在，尽虚空遍法界，随物而有随物而灭。在道教为道为无极为元极。在欧教（基督、犹太、天主）为上帝。伊教为真主。因为是宇宙人生本源、先天，又不离后天，后天的一切都是由他发展变化出来的。所以，许多先哲用后天现象比喻，后人以“指月之指误以为月”。造成误解。解读；以真空比喻自性。空气、云气、雨水、万物、由其生。2人生宇宙的运动及规律，佛的开示；一念无明生妄想。十二因缘，唯识八论，规律是因果不虚，真心、真如不生不灭。宇宙万物基本元素地水火风。在道为无极生太极，太极生两仪（阴阳）基本元素金木水火土五行。物理化学中的元素，是由能量产生的。原子是高速运动的“光波”。解读；真空生妙有，元素是真空能量的“极速界限”，原子核为阳电，对应火。电子为阴对应水，水火同生同灭，相生相克中，反映其他元素之间的运动。这种运动我常用“麻杆火”比喻；黑暗中高速旋转带火星的麻杆、香头、烟头，本来是火点，但是在我们看来是“真实的呼啦圈”，是线。但是这种圆圈具有真正的范围（能量区域）。同样，肉眼看不见的原子也是这样，电子比原子核小但运动范围是原子“球体表面积”，这个范围象地球那么大，核内质子就像枣核大小。电子走的路线虽长但速度惊人，在一万亿分之一秒内，将原子外球面走完三四次，称为电子云。这种速度下，即是极高的光束也不可能穿进里面到达原子核。由此可知，所谓电子、质子，是我们人为的，以物质惯性认为的“颗粒”。实际上是阴阳能场的交界线而已。所以世界是空的，是能量，能量是意念波产生的，意念波又是意念场（心、自性）产生的，万法唯心造。物质世界形成与运动的根本原因是，阴（恶）阳（善）相对能量的对流中，形成的界限即可见粒子的表现与物质之间的相互作用变化的表现。自然界人与事物的发展变化，表象是物质的，本质是不同性质的场的“交替”运行的结果。说唯物仅指原子以上的空间的物质表现，说唯心主要指原子以下精神能量的时间而言。辩证的 唯物与唯心才是符合客观实在。宇宙是无量心的产物。三、说说人生真相；提到思想的心，人的灵魂。多数人会想到“唯心”“迷信”。其实这两个名词是偏激的产物，是轰轰烈烈的政治运动的推动而“兴起”的流行语。 站在宇宙全息论上看，精神与物质，二者不可偏废，是辨证的。二者正是阴阳的产物。万物正是因为这种相互转化、相互对立的因缘才得以运行。这个辨证的过程就是中庸。只强调一方就是偏激，绝对。1灵魂是心作用于识，团聚着一团气光磁场，具有不同的能量与范围大小，才表现为天的多层次、人的不同群、鬼道的复杂性。2物理中能量守恒定律、力的作用与反作用是宇宙普遍规律。比如仇恨别人的心念，反作用于自身，身体不好、恶运连连。3因果通三世，是指时间无始无终，空间大无外，小无内。就现在、过去、未来三时（世）在加入十方空间就有三十个层次。这不是一般“凡人”能思维的来的。4业力盛大，能抵须弥，须弥山在佛经中指银河系中轴，（小世界对应小星系）。所作积累就是业，表现为习惯，分为过去的天赋（累世灵魂记忆）、禀性（家族父母遗传、熏习）和现在的环境感染、个人学习修习。人的所为均由习惯统摄。所以各人命运各人自造。其中现世的所作所为，又成为后世感应到那一道的因，即轮回六道的根。解读；粗说物质是运动的，细说物质与精神都是波动，只因为介质（空间层次）不同，才有不同的波动现象，物质本身的波动用我们的前五识（眼耳口鼻舌身）无法感知，但是加上我们机械的作用力，产生在此基础上的震动，就能轻易感知，如水波、声波、光波。另一方面，物质分子距离越小，密度越大，物质性强，波动不容易，频率能量低，传播时间（寿命）短。容易被人们感知。如固体。相比之下液体较长。但比气体的声波还差。光波是光场波动，光波传播速度快（在物质界）是因为光场的超越物质，具有能量倾向，光子是纯能量，而电子、质子是能量划出界限而形成的“物质”，是构成物质最基本粒子原子的材料。能起心动念的“心场”，更是超越时间、空间、精神、物质。无一处不在，但是随外界缘生而生，缘灭而灭。白天住六识，夜晚住魂魄。死了住中阴。四、 从阴阳五行看生命的先后天表现；（学点儒释道的真性教育）。起心动念之前为先天，为天性。构成物质和意识的先天五行为阳；主要是1为元精（体纯粹，发而为智）属壬水，3为元性（柔慈，发为仁）属甲木，5为元气属戊土，7为元神（发而为礼）属丙火，9为元情（刚烈）属庚金（义）。生命的后天表现为五阴；2为识神，丁火，（至灵性贪，感则生乐）4为鬼魂，辛金，（主死性恶，感则生怒）6为浊精，癸水，（至浮性痴，生哀）8游魂，乙木，（主生其性善，感则生喜）10为妄意己土（至动性乱，生欲）。为后天五物（五贼寓中）。精神意皆后起，魂魄在先，魂更先，为历劫不坏种子，魄借气血之灵受金气而凝，出后49日全，死后49日灭。识神受火气而生，魄之所出。浊精受水气生魄所摄。生之初，五物为五元所统，五贼为五德所伏，及二八之年先天气足，阳极阴生交于后天，魂魄不定，识神起精窍开意乱情迷，五贼相戕五元五德渐次剥削。终阳尽阴全，整体把握天干、地支、阴阳五行、人的五性五行木火土金水教 阳性（五德）甲（从容、不上火）水丙（反省、不贪争）金戊（不怨、认不是委屈庚（承担、明理）火壬(博施、守本分)木儒道教阴性乙，不服人（高位；撞人。下位；抗上、易怒中风）丁，争理（上位；贪压人。下位；恨人虚荣抱屈癫狂己，怨人（欺人下位；蛮狠憃）辛，分辨（伤人、下位；残忍嫉妒好辩）癸，烦人（淹人、愚痴多忧）儒道教作用受难受苦受累受贫受气五元元性元神元气元情元精道佛（五戒）杀淫妄盗酒儒（五常）仁（佛根）礼（神根）信（道根）义（仙根）智（圣根）阳修行忍辱（立万物）知时务（不为万物拘）信因果（容、生万物）找好处（创万物）认不是（养万物）五脏肝心脾 肺肾五毒（禀性）五贼怒恨怨恼烦阴问五性主意明理信实响亮柔和四界志（佛国）意（天堂）心（苦海）身（地狱）妖、鬼特点顺逆境如如不动事不累心、心无一物贪而无厌多忧心累为名争斗破财星好上火、好生气效用托起愚人常无忧操心人苦人心态无心什么都好净心、知足好贪娈家伤心好斗人际关系互相感恩互相容让相互争理互相揭短结果不思而得无为无不为思则得见好就让求而得总想占便宜巧算心机不讲理 争而得破坏成性人己两伤。三界人天赋性（主福）地赋心（主禄）父母生身（主寿）注自然因素水精（智慧）火神（灵）土气（发育）三命天命(道义)宿命（知识能力钱财）阴命（禀性）三皇天皇玉皇（动性耍脾气天降灾）地皇阎王（坏良心违伦常地府降病）人皇皇王（犯罪国法难容）人心死道心生，找好处聚灵认不是收贼三性天性有源（纯善无恶、找好处）禀性有根（纯恶、看人不对）会做人出心界习性后添（可善可恶、物欲所绕道德中脱禀性用事鬼当家生病。动性是火三贼禀性（天性捉性中贼，后悔伤性）私欲（道理捉心中贼，抱屈伤心）嗜好(情理捉身中贼，好怒伤身)因争生气因贪上火三皈（佛）性存天理为皈佛心存道理为皈法身尽情理为皈僧三华（道）性华开天理足（柔和无脾气）心华开道理足（和平无私）身华开情理足（缓和无嗜）三纲（儒）性存天理为仁(要服人不服则伤)心存道理有智（要爱人）身尽情理有勇（要让人）相由心生，病由心起。心主思想，思想念头领气脉，气脉统精血营卫身体。相应的病都能从心态上找出答案。参考王凤仪言行录、王元五讲道五、从微观到宏观看宇宙组成；宇宙一体，人物一体互通。1、气；山川穴位。人体表现于五脏六腑和经络中，整体与局部运化调整。物质虚体气1精气2神气（生命气）光1质光2灵光（生命光）3慧光场1气场2光场3磁场4意识场5超意识场神气；思维所传之气，融于脑神经，为意念所调动。身内为意到气到（是精气、生气。内能不活跃）体外也是意到气到，是神气，诸气之主活跃。3物质由元素组成是粗的“气团”。2、灵光；意识光，因净染不同而呈现不同色(道)。呈发射状态。3、意识场；随念而定。功效随定力而定，功果随善恶而定。静为范围，动为射线。4、自性；为灵识的核心。也是宇宙的核心。遍布法界。五、幸福人生的手册；从宇宙时空大小和因果关系上看什么是福报； 与福报相反的是凶祸，古人常警告福兮祸所依、伏祸兮福所倚。祸福无门惟人自召。祸福是结果，原因却在平时的所作所为，与下面理念有关。1宇宙大小；从心性时间上讲；佛性是最究竟彻底的，表现在范围最大、时间最深。佛教是佛陀对十法界的教育，法是三世（过去、现在、未来）的教育。菩萨、罗汉、声闻、缘觉是品位即学位。从心性层次上讲；有五大科目；三世诸佛净业正因（净业三福）；1人天福，得人天果报；孝养父母奉事师长，慈心不杀、修十善业，为人福。持三皈具众戒、修禅定，为天福。2二乘福，得出轮回果报；皈依觉正净，因戒得定，因定开慧，严持戒律为小乘法门。3大乘福，得解脱烦恼的果报；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 从对待生命上讲；一切众生皆有佛性，现在的人经常谈论平等、博爱、自由。众生是指一切因缘聚集合成的有生命的无生命的，肉眼看不见的都包括在内的，就是狗猫牛马等都是一样具有佛性，成佛后，和佛见性相同。佛教目的是专门解除苦恼，烦恼断尽了，才是真正的自由。从对宇宙生命产生上讲；佛说“万法唯心造”。这个心是宇宙最高场能（充满虚空，不生不灭），比光场能、电磁波场能还高，也称自性，不占空间而充满虚空。所以一切宇宙万物都由其波动产生，就连指挥我们肉身的意识也是他产生的，（肉身好比手机，意识好比电磁波，心就是电磁场）所以六道、十法界是染着层次不同。越是逆着回归其心，越修行。则越是向上升华。“大千世界”，从空间是讲 世界由无数“世界种”（呈宝塔形）构成，世界种内有亿万佛刹。一个世界单位约一个银河系，一千个为小千世界，一千小千世界为中千，一千中千为大千世界，一佛刹教化范围约是三千大千世界。我们所在的世界是释迦牟尼佛教化的娑婆世界。与极乐世界同处于华藏“世界种”的十三层，这层有数万亿尊佛。可见世界之大，人的脑力是无法想象的。 人死了以后，灵魂再去转生，这是从时间和生命上讲；自性（元性）在时间上无始无终。历史上记载，死后再转生的人，能够知道前一生所住的地方，做过的事情：还有死了以后借尸还魂的，附体传言的，他讲的方言和他本人完全不同，这些事例不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生，你以为都是哄骗人的吗？六道轮回，是指肉身死了，灵魂（神识）。凭着生前行为的善恶，或升天，做人，或变畜生，或变饿鬼，入地狱。等到这一生受报完了，又根据所做的善恶业因，再转入到相应道，这样死了又生，生了又死，在这六道来回轮转，永远没有停止的一天。佛教对时空的看法； 时间，空间，这两种东西对众生来说，日用而不觉，依各人根机的深浅而有不同的领悟。果能参透时空的真谛，就能空间中解脱，从分秒时间里破茧而出，到达逍遥境界。 A六道众生的时空，从时间上来说： 1刹那最短暂的时间大约等于七十五分之一秒。一刹那为一念，有九百个生灭。如桌子，我们看到它好好地放在这里，可是木材纤维组织在刹那刹那之间不停的坏灭。一切事物都在刹那之间生生不息，灭灭不已，但是微尘(相当于原子)小无内，与大（宇宙）相同，即“一即一切”。2阿僧祇劫时间非常非常的长，长到难以形容。 “阿僧祇劫”里面比较短暂的两个时间单位： “芥子劫”：在方圆十公里的立方体大城里，装满芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完为止，这段时间就叫做“芥子劫”。“磐石劫”就是一块十公里立方体那么大的石头，每隔一百年用砂纸磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石头磨灭了，整个擦成粉末了，就是“磐石劫”。 3各种众生的寿命人，活一百岁左右，蜉蝣早上生晚上死，也是蜉蝣的“百年”光阴。感冒的滤过性病毒只能生存三小时，却也是一生。经上的记载，人上面离我们最近的“四天王天”，里的人可以活五百年的天寿，换算成人间的岁月，是二万五千年；再上一层的是“忉利天”，有五万年的寿命；(他们看我们一生六十年，只不过两小时。)“夜摩天” “兜率天”还有更高的“化乐天”，“他乐天”里的人有六四万年的寿命。欲界天到色界天，那就更不可思议了，到无色界天，众生可以活过八万大劫，时间更是长到人类无法想像的地步了。不管多么长的时间，还是在生死的流转里翻腾，不能超脱时空的囿限。用尘世的观念来看，也许很长，但是在无限的时空里面，还是很短暂的。 在无间地狱里面的饿鬼，不但身心无间（一入地狱境界，身量无限，范围无尽。）时间无限，受罚受罪的苦更是难以名状。地狱里无日无夜的漫长时间，说来实在可怕。 至于空间，大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，名称虽然不同，却都是指称三千大千世界，说有多大就有多大，是无边无量无限无涯的。一个银河系就有大约两千亿个太阳，为一世界，宇宙是何等浩瀚深奥！在佛法里面的时间和空间，都是至大无外、至小无内，是无量无边的。众生的生命是无尽的，不仅是空间无边无际，连时间也是无穷无尽不可限量的。 B现实生活的时空与幸福的感觉； 做人处事顺不顺利，就要看他对于时间的久暂怎么把握，对于空间的分寸如何安排行事太快太慢，都会引起别人的憎厌；你不了解空间，占了别人的位置，抢了别人的优势，别人也不高兴。所以，时空对于我们人生幸福真是关系重大。事物的发展（三世因果）与时空极大的关系，这就是许多人不能理解，好人多磨难的原因。 时间转眼即失；我们今天在这里结下的法缘却会随着各位时时相生，随着各位处处并存，世间的一切唯有法缘是永久的，佛理是不灭的！这种利益时间延长而巨大。 学佛的人之所以要苦苦修行，就是为了在有限的生活里证入菩提，掌握永恒，获得无限时空。因为现实中，像失约、落榜、生产、卧病、翻车、判刑、夫妻失和以至生离死别这些痛苦煎熬的时空，几乎人人不能免除而且无奈。 圣者常常超脱有限的三度时间，神游于法界的时空里，他们的清净自性充塞宇宙，无时无刻不在；随地随处安住。现代人只知道拼命追求物质上的享受和感官上的满足，而忽略了精神上的安谧自在，欲望越多，越是贪婪痛苦，结果徒然陷身在骨岳血渊的魔界而无法自拔，又有许多人工作烦重，生活沉闷，他们出门旅游一番以求解脱，散心。无异于临渴掘井，是不能拥有究竟解脱的，远不如修持佛法、了生脱死来得实在。真正在佛法里成道入圣的人，能从一刹那中证入永恒的世界，从一砂一石中见出无边的虚空，无量法界无边刹土都在我的心内圆成，又何必苦苦向外骛求呢？ C如何利用时空；不会运用时空的人，时间只是受钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，浑噩而有限；空间只是地域里程的空间，受尺寸指标的局限，狭隘而有限。被时间空间支配得团团转，奔波忙碌不已。 “刻舟求剑”的寓言，很能说明这种昧于时空的情形：掉下去的剑不可能一直留在那里跟着船走，时间一过，空间一变，就拿不回来了。 有些人只图年轻想拼命赚大钱，日夜不停的投机使诈，费尽心机捞钞票，舍弃了一生的理想和快乐，耗费了宝贵的生命和光阴，真是迷茫，不知财为前世修的福报，更不知节约中的时空。不仅用东西、用钱要节约，时间、感情、欲望、生命更要节约一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。 “是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐” 要想爱惜生命，最好是念“阿弥陀佛”，学 “阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”就是无量光、无量寿无量光就是空间无边，无量寿就是时间无限。能使时空无限无边，就能超越时间，了生脱死，就能转迷成悟，跳出生死轮回的苦海，超脱森罗万象的迷障，而进入光明自在的涅槃净海、极乐净土之中！ 我祝福各位都能把有限的生命投入无限的时空里，走好人生每一步！“阿弥陀佛”！2从因果上看；物质上因果时间果报快而短，多在现身，为花报。比如；自杀，只要有结束生命的方法立刻就有惨状出现。可是意念上属于精神因果，波和场的范围大，而且永恒，所以恒久二面广，是果报。这一念“杀”心起必须在无间地狱,将“杀”念中的“五行”金性刀剑、烈火、表达完才能消完 ，然后才有资格升入饿鬼、畜生再还今生没报业债（往世欠命、欠钱）。求五福的方法；五福指财富、官贵、长寿、子孙、善终。包含救世的方法上有；怎样教育、管理、做人 、健康、改运？怎样对待工作人事环境、消灾避难？以及怎样呵护临终之人和超度苦道众生等等方法。1决定福报三要素；福报=施舍【财、真理、无畏（解其恐烦心）】当时心境（动机）对象（智慧、品德）2最高的福报学说、能够逃避灾祸和苦难的究竟学问是佛所教的；改变后运，从心性上下功夫才是根本。只有仁慈一切，才能平等一切，你才能从一切中得到利益，即福报。 不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，永久解脱苦恼。生死即大苦恼。要知道作佛的好处，应该先明白做众生的不好。我们一生下来，就和苦恼订了合同，爱的人偏不到头，有仇有怨的偏偏碰在一起，还有天灾祸患，就算你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使可以摆脱得了，却没有不病不老不死的。这都是因业受苦的自然规律，佛超越和不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦 ，象在火坑里一样，特地教给我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。寻死的方法，死了以后真的一切都完了，那倒未尝不可，死后并不是一切都完了，以后还需要转生的。照佛经上说的，自杀是有大罪的，报应更痛苦，往往长期沉沦鬼道，非常惨痛，那不是跳到比火坑更苦的地方去了吗？只要内心有贪念、瞋恨和无明，就是下地狱的缘（环境），加上累世的杀业为内因（种子），不下地狱才怪呢。 诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严，那是大福德者，福德与他们的生活同在，以财富表现；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。 我们所说的享受，是指不重在营养而为贪图口腹之欲。请客也不为礼节，只为表现一己的富有使人羡慕；蓄意化妆、穿著，以满足虚荣；为了官能的享受、刺激，而去舞厅、等游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该戒除的。从心性上皈依三宝才能真正的利益；这比如学生求学要注册学籍，再按照学年学程，逐级晋升：还得考试，看其是否有此求学的能力，才取得大学文凭。归依三宝，为进入佛门的第一步，是最先的基层；一切戒的根本。六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心归依，觉、正、净。佛教无不接受，也能达成。有看经的能力，直接从佛经中探求成佛之道，不必归依，在事相规制上说那就错误了。只知佛经忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，是归依了法宝，法宝虽为解脱之道的流出，但法宝的产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。不归依佛教徒的人，虽可得到佛法的好处，但终不能获得真实利益和身分上的印证。佛经说，终不能破坏先世的恶业，若能受了三归依戒，便能破坏先世的恶业。即从根本上，扭转身陷轮回的结果。戒体须由已先受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，由此可知，求受三归依的庄严性和重要性了。 另有人恐归依之后受约束，或归依之后会无法摆脱，以存观望态度。把归依的意义，看同男女婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然“婚嫁”，否则，彼此的性格不合，兴趣不投，造成终身的痛苦。其实完全是两种性质的两回事！要学任何一种技艺，无不需要投师请益，才成一流的专家，要想多懂一些佛法，应从归依三宝著手，佛门不是牢笼，而是解脱大道，重在心性本质上皈依佛说，戒律是达到目标的形式条件，吃素等，也是心性达到就自然出现的，况且归依之后，是许可去信其他宗教，无论你已信了佛教，或者准备将来信佛教，或站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒，不妨暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来归依三宝，你将必能得到实益，提高原来认识，有助原来修行。（二）我们归依三宝的目的，是寻求自己佛性的显现。走回家的道路，真义是归依；觉、正、净。三宝；佛、法、僧。 凡能认清世事无常的人，就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运，乃至武力、谋略、财产等等，虽可产生暂时依靠，但终不能永久依靠。父母会死，老师的知识会落伍，预算会超额，长官会调动，至于武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。至于信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由于信仰而决定生天。信者可能得救，但也未必得生，成为天国的选民。佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教，最高理想，总不会超出生天的范围。即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天福享尽，死后还堕，唯有归依佛，才能使人渐渐地走上离苦得乐、出离生死的究竟解脱之大道，佛陀是走完所有宗教修行后，不仅证入法相，而且明了根源的果位上，为世间讲这难信之法。 三宝的种类；1、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。2、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。住持三宝：（）凡用塑绘的佛像，便是佛宝；（）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；（）凡是净修的比丘、比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。 化相三宝：（）释迦牟尼在印度成道到入灭的阶段，是佛宝；（）佛陀当时向弟子们所说的如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；（）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。是唯有佛陀住世应化才有的相状，所以称为化相三宝。 信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，其目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！ 所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依归；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，但我人归依，不妨择善而从，于恭敬供养之心，应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。 三归依不但是一切戒的根本，也是佛教日常修持中的根本，寺院的朝暮课诵，一切佛事的终结，共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品。 3求福的原理；注意根本原则是作用力与反作用力，心性中的动念涵盖十法界，起心动念对一切人、事、物都有作用。总是要有对己对人的善念，一念善内外环境都善，一念恶内外都恶，恨别人时，自己和“亲人”也在其中，也受伤害。所以先让环境好自己才好。每项求福都要先使众生得到,自己才真正得到。同时更重要的是，从时间上要有长远的目光，追求的是大福报。时间是无始无终永恒的，所以生命是通三世，即过去、现在、未来的。这样就能理解，福报的大小，取决于心量涵盖的大小。4求福的方法；求财先布施财。我们现在能吃一顿饭，能挣一分钱，有一个家人陪伴。如此林林总总的生活所需，都是生生世世以前所付出的回报，世上没有免费的午餐才是真的。所以，我们能有学习环境，有份工作既是自己享受财富的果报，又是为后面人生再创造、积累财富的平台和机遇。因此我们应该珍惜。若能这样想，学习、工作是充实的、踏实的、幸福的。同时，自己得到的回报不仅是满足的，而且不再仅仅考虑自己的小圈子怎样精打细算的花销，更加考虑如何花在利益众生，即财布施上，如果是不求回报的心态，更加能改变你现有的定业福报。所以，目前看好像少花钱了，但是后报利益是无限量的。总之，人的财富多少受胎时就是定数，从事工作只是取得的助缘而已，并没有“开发”多少。相反，从危害别人利益中得到，还会减少，即损失掉了应有的福报。切记，这是经典原理。官贵与求学；地位与得到人们尊重，是从谦虚即尊重别人的根源而得的福报。同时，和所种的智慧因有关。什么是智慧的因？不吝啬技术，也就是法布施，所谓法，就是让别人明白世间、出世间的道理，尤其修行的道理，明理可以使人超脱轮回生死，这种利益非一、二世的人世全部财富所能比，所以，生活上过得去就行，钱财用出至少五分之一，用于法布施，即印经典，流通圣贤书籍。当官的首要任务是教化一方民众，使人人懂的因果关系，培养尊重学习圣贤的民风。教育者首要任务是交给学生生生世世做人与处理困苦环境的道理。医者救身疾苦的同时，善于从灵性上给病人以心性的指导。行行如此，这样做才能称为大家。而非一般意义的技术专家。相反，障碍别人学习，得愚痴果报，愚痴来生感得畜生果报。再加嫉妒障碍，得贫穷苦楚报。长寿与健康；二者是相对的，本质上讲是住于某个状态时间长短。每个人的寿命、健康的因素多方面，内因主要是生生世世所积累的心量大小，因此，无畏布施得健康长寿，即尽量解除众生的恐惧，放生。才能延寿、减少疾病得健康。外因（缘）主要是，遗传因素（家族修养），后天修为，以及营养和生活方式、习惯。子孙与多福；这是中国传统习惯，养儿防老。但是真正意义上，是继承人的问题，试想，儿女的思想和老一辈相差太大，怎么能和谐一致呢，再说多少父子反目，高龄老人无人赡养，难道仅仅是经济问题吗，国家民族文化的承传也是这样，首先是建立在家庭的教育基础上的,文化断代才是社会风气、风俗变质的根源。所以，教育应从幼儿扎下孝亲尊师，尊重他人的根本开始，才能形成子孙一辈子的幸福。寿终正寝得善终；是这一生的最后一站，又是来生投生去处的关键，取决于最后一念。许多人，今生的人间福报享完了，剩下的就是恶报感应，要到恶的去处，中阴是有神通的，他能看到未来的境况。因此，临终显现痛苦状。但是，有人引导亡人能够求生极乐，念佛名号，本人恳切发愿，就能生于净土。所以明白人会在父母临终的时候，助念阿弥陀佛，必得善生，这是最大的孝。因此行孝要在平时就帮助父母明白这个道理，才能真正了却不善的结果，也是我们平时应该修行的重点和意义。最大的孝、最大的福；百善孝为先，至孝感天地。故有24孝，个个感人，这是我们每个人的榜样，但是要清楚，做到这些是孝父母的身，也养了父母的心，至孝是劝父母念佛，因为只有念佛才能脱离生死之苦，得到永世的快乐。这里说的念佛是指，念极乐世界的阿弥陀佛，因为只有阿弥陀佛发了48大愿，其中有一愿十念必生极乐，而且极乐世界是阿弥陀佛考察了十方诸佛国土后，克服其他诸佛必须达到一定条件才能往生，极乐世界只要恳切发愿就行。而且极乐国土无三恶道的外缘引诱，寿命无限，有时间，而且常听诸佛教导，终消三障成佛果。故得十方佛赞叹为佛中之王。其名号涵盖一切佛，念一句获福无量。 同时，念佛自利利他。功夫好，可以改变现世及未来命运。这是末法时代唯一出离生死三界的有效法门。也就是出离五行束缚，脱离数的拘束，使自己命运改变。而且，具有1、度亡能力，逢年过节，你在家中念佛，所有历代父母宗亲都得利益，所有家中护法神祗也得利益。家庭和谐，凶事减少。2、护持助念父母往生。临终是人去向的分水岭，从此冥阳两界，怀有大悲心的人，应该对所有生命走完最后一程的众生，帮助一把，最好方法是劝导、助念往生极乐世界，不要以为呼吸停止就什么也没有了，其实这时不仅神识还在，而且具有神通，能“看”到我们人肉眼看不到的东西，你讲极乐世界和阿弥陀佛，他比生时体会更深，更以明白。 各位朋友，人无远虑必有近忧，杞人忧天也非妄谈。仅仅追求物质层面的人生享受，无异于醉生梦死。落入三苦道就迟了，不要怀疑地狱、饿鬼、畜生道与我们有缘，现实中人道就有六道一切状况。这就是未来的因。无时以来，多少人从这一切中走出来成佛的经验，指出了解脱的方法，再不去做就是最大的遗憾。如何教育子女；福报既然是生时定好的，教育就是后天的助缘，如果不在心性根本上下功夫，打基础，收效甚微。所以从小就要交给孩子终生幸福的知识。孩子成长问题、社会问题谈-素质教育应重在早期理念的教育（家训） 教育是五大教育即家庭教育、学校教育、政府教育、社会教育和宗教教育之一，其责任首当为社会提供建设者，提供具有高素质的建设人才，是所有教育的开始与基础。德能是一个民族的灵魂，更是民族生存的根本。良好的德能从古之“四书五经”、宗教教育和历史发展中民族盛衰中都有反映、体现和映证。良好的德能应具备八德、五常和最基本的因果轮回与伦理道德。只有这样才能深入国民思想深处，使人们自然而然地去遵守社会道德，维护和实践道德。具有为全社会而奉献的精神。关键是能全面扎实落实弟子规，这是做人的标准。1、家庭教育是国民教育的起始，一个人起始的思想观念倾向，将决定他后来发展方向，这正是一个民族，团体的发展方向的决定因素。第一阶段是胎教；胎教是家教关键。因为一个婴儿从受精卵开始发育成为胎儿，这个过程中，现代理论只注重物质方面，营养搭配和音乐训练，所谓胎教无非是放音乐带而已，可对真正意义上的胎教知者胜少，更无人重视。人的一切行为，是由意识、思想决定的，即每个起心动念。可是意识、思想具有承传性和惯性，这正是我们应该重视的部分。也是我们讨论、反思素质教育的关键。思想态度是限制人能力发展的根本。思想态度又受禀性的影响，禀性就是遗传和胎教，我们所说胎教真正意义是母亲的起心动念，她是直接的施教者，母亲从一开始就以思想波左右子女到出生，有什么样的心态观念，就有在这样心态观念下造就的“细胞群”，这是自然而然的事情。如果母亲以心态平等对待人和事物，没有严重的分别，看什么都好，自然心态平和，这样环境下的子女自然是性格开郎。相反母亲妊娠中，对家人不满，对单位总有看法，以怒、恨、怨的心态，这样的磁场环境下，自然产生出忿世、对任何人都能挑毛病，而且没有同情心的子女。所以，先天的“禀性”一定，后天的教育改变就特别困难。古人一向重视女子教育，尤其女子德行教育，不无道理。所以教育好女子是教育两代乃至后世国民素质的根本和重中之重。从这个意义上讲，社会需要的人才、栋梁，与危害社会破坏社会的人都是“教”出来的，这一时期奠定了人生的方发展方向。家庭教育的第二阶段是零至三岁；是道德启蒙的根本与基础，这阶段是人生观形成的关键。这时期大脑犹如空白黑板，先入什么就是什么为主，是人一生习气的开始。在世界观形成的教育中，要以题材为二十四孝故事、古德故事、做人的规范弟子规、三字经、四书五经为主的经典故事为主导教育。渗透因果、五伦、五常观念。在行为习惯的形成中，要以规范家庭成员行为习惯为关键，家庭成员乃至亲友另邻居的行为举止都对孩子产生潜移默化的影响，逐步在加强、启发着先天中良的或不良的信息。这又是学校教育的基础，也是社会教育的关键。2、学校教育是家教延续和国民素质形成的关键；家教受现代社会思想观念左右和风俗影响，具有很大的惯性，短期是难以改变。而学校教育是国家机器，具有行政性，只要体制完备全面，效果是明显的。第一、我们应该在幼儿教育中，多关注养成教育与“性本善”的启发教育。加入三字经与弟子规的学习。为后期教育打基础。第二、小学教育，小学教育是培养学生，不是选拔学生。尤其小学低年级应以做人规范教育和入第教育为主，同时，大量背诵积累名训、格言、四书五经、家庭五伦、五常和因果教育。这样才能为后来的落实弟子规打下基础。目前，小学片面追求知识轻做人教育，提到素质教育，无非是音体美，甚至是英语要从幼儿开始，大量的文化课下压，大面积挤占了学龄前儿童和小学生的德育启蒙的有效时间。上级评价、考核学校、教师成功与否，是以学生的文化成绩排队为主。已成普遍现象，这样对意识形态的形成，思想的良好发展方面无人问津，这种现象导致学生小学阶段就厌学现象出现。后期各种教育过分排比、竞争。这样是人生观后面发展就是斗争。一改崇尚“孔融三岁让梨”为，以我为中心的，享受成名的教育，殊不知成名是果，是成就人生做到后的结果，而非过程。第三、中学教育的目标；传授科学知识以外，更要加强做人教育的落实、体验与观念的形成。加深对因果、轮回的理解。深入对人生理想的认识，此期是承接小学的记忆知识开始理解，变成实际行为的阶段。也是树立远大理想，培养孝悌忠信的关键时期。第四 、大学是选拔各类专业人才时期，但无论那种人才都是完成了小学中学的做人基础和深厚的道德、伦理标准。这样无论什么岗位、环境也不会做出违背社会、伦理道德的事。3、“百年树人”是从结果上讲的，我们抛开物质因素，现在社会人的思想表现状况确是百年前的社会教育所为，所以教育规划应该是着眼百年后，而非三、五年或十年计划。从这个意义上讲，现在的幼小教育，就是百年后的社会风气。“孔融三岁让梨”的儒时代造就了“礼”的千百年。“慈悲为怀”的盛唐释教产生了“安得广厦千万间，大癖天下寒士”的情怀。只有“片面的生存斗争”产生了竞争、殖民。以“张扬自我”为中心的理念，产生了“子不孝养父母”普遍社会现象，更甚者杀父母现象和结伙危害社会现象。同时，人心空虚现象日甚，物质追求不能满足时极易产生绝望、自曝等极端的行为。只缘人生真相教育落后。教育重点应该是；教给孩子首先是名训、格言、四书五经、家庭五伦、五常、和平处世和因果教育等智慧的培养，德行的教育意识。其次是知识技能竞争能力的培养。这才是全面人才。否则，德行不足，知识技能会使人成为杀生的武器，贻害子孙。为此，教育部门应该加强道德伦理教育，尤其学龄前儿童、小学、中学，补入宗教教育，尤其佛、道理论的根本教育，传统的儒教根尙可以，道教的太上感应篇和佛的十善业道就显不足。环境污染根源于人心污染，期于改善人民思想，以期缓解和改变青少年中存在的不良现象，乃至社会不良风气。挽回由于人心不善，造作的行为不善，导致的灾难，延长人类和平美好的春天。附录；五伦即五种人伦关系。社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。孟子.滕文公上：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对尊敬于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率、榜样。它反映了社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的春秋繁露一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。三纲五常和名教观念，为最早封建阶级统治和等级秩序，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在今天也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用，是和谐的基础，经济建设的有序化的保障。人以善感天以福应人以恶感天以灾应 道德！每个人都知道，但提到道德的真正含义和理解，各有不同，中国老祖宗告诉我们：“道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。”五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。1、五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。2、五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。义，人字出头，加一点。