徽派建筑中及赋比兴.doc

此文档收集于网络，如有侵权，请联系网站删除武汉工程大学安徽民俗采风论文题目：徽派建筑中的吉祥符号专业：城市规划班级： 01班姓名: 邵美琪学号：1101020112 2013年 9月 1日徽派民居中的吉祥符号摘要：放眼徽派建筑，可以在其中找到许多中国文化的元素，比如繁复的雕刻，徽州三雕砖雕、木雕、石雕尤为出名。古徽州人在建村落或者房子时，无处不考虑风水，处处都想讨个吉祥如意，所以在建筑细节和村落规划的处理上，利用了一些或明或暗的吉祥符号，表达了对家族长盛不衰的美好愿景。关键字：徽派木雕图案 吉祥符号 民俗文化正文：随着皖南古村落宏村、西递被列入世界文化遗产，就吸引了越来越多的古建筑考察员到这里去调研，越来越多的对古文化感兴趣的专家学者到这里去研究它的历史文脉，越来越多的画家学生到这里去进行民俗采风。2013年暑假，我们专业也组织了一次为期15天徽州写生活动,本次活动由专业老师带队,以学习为主。皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。徽商家底丰厚者，皆建有自家宅院，对宅院里的建筑做了细节上的深化。采用比喻等一系列手法，传达出如意吉祥、子孙多福的美好希翼，这也是中国古建筑一种重要的处理手法，比如故宫太和殿屋顶上的小兽，就是作为一种吉祥的神兽，而其数量越多，代表等级越高。古建筑的价值就体现在其不可复制性上，这种不可复制性有两个层面。第一个层面就是完全靠现代人的智慧都不能复原，就比如斗拱技术。当年专家们将山西五台山南禅寺的一个斗拱编号拆开来，却发现无论如何也没法复原，这个难题如今在建筑界仍未解决，斗拱技术业已被宣布失传了。第二层面则不是不能的问题，而是不想。古人有这样的耐心作出各种各样繁复的雕花，而现代人大多讲究的是经济效益，多数仿古建筑只能仿个外形，不能仿出其精髓。史书有时候会说谎，但是历史留下的物证永远不会说谎。那些古建筑师们不仅创造了精湛的雕刻艺术品，那些吉祥符号更是承载了浑厚的历史。那一个个精致的雕花和建筑格调，在今天看来，仿佛在诉说着一个个古老的关于徽商的故事。1、 雕刻中的吉祥符号在中国文化发展的历史长河中，吉祥文化源远流长。“虚室生白，吉祥止止”(庄子人间世)，成玄英注疏为： “吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。从文字学的角度来看，“吉祥”二字是表示福与善，其预示的当然是好的征兆。福、禄是吉祥文化的重要组成部分。吉祥是一种预示，是一种象征，是人们对未来好运的追求。吉祥除预示好运外，还预示延年益寿、幸福美满、加官晋爵、子孙满堂等凡是人们认为好的、美的，都是人们理想的，这些都会表现在吉祥文化中，成为吉祥文化的永恒的主题。吉祥文化是由吉祥行为、吉祥语言、吉祥文字、吉祥图案表现出来的。比如安徽人常说的“左瓶右镜”：巨幅中堂画轴之下，便是条案，条案上摆有自鸣钟，左边设有古瓷瓶，右边是精致的木雕底座镜，谐音“终身平静”，寓意亲人、子孙后代，无灾无祸，平平安安。中国的福禄寿喜财图案重视结构形式的律动感和生命感，它追求的是具有吉祥意义的抽象美以及具有吉祥意义音律美。人们在交流交往中总能表现出一种语句和单词直接意义之外的第二寓意，这种寓意深受人们喜爱。如吉（鸡）、福（蝠）、禄（鹿）、余（鱼）等。吉祥图案意图通过中国语言中所特有的谐音来表达人们心目中的追求与愿望，将谐音物及字表现出的旺盛的生命力，这种特征在蝠、鹿、喜鹊中表现得尤为突出。吉祥图案的审美特征有：（1）关于谐音。吉祥类的图案总是通过某种自然物象寓意谐音或附加文字等形式来表达人们的愿望或理想，以此作为精神寄托。“图必有意，意必吉祥”这是对吉祥图案特征的高度概括。鱼谐音“余”；毛笔、银锭、如意组成“必定如意”等等。（2）关于寓意。鹤与鹿寓意“鹤寿同春”；石榴多籽寓意“榴开百子”；寿字长的叫“长寿”等等。（3）关于纹饰。美是以少胜多，以虚代实，吉祥图案中的纹样有些用一根线或一个点都能表达出一层意思。如“喜从天降”中的蜘蛛线就是一根线。吉祥图案的美往往“尽在不言中”或者说在于“不言而喻”。徽派建筑的马头墙以及门楼的檐角上，都可能会安置一些“吻兽”构件，常见的有哺鸡、鳌鱼、天狗等禽兽类。这些吻兽系中国古建筑的标志性构件，常见于北方古建筑特别是皇宫、官邸的屋脊之上，比如故宫的太和殿上就有11个吻兽，表达一种如意吉祥的祝福。还有格窗图案，多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意。如“平安如意”，用花瓶和如意图案组成谐音表示；“福寿双全”用寿桃与佛手图案表示；“四季平安”是花瓶上插月季花；“五谷丰登”用谷穗，蜂蜜，灯笼组成；“福禄寿”用蝙蝠、鹿、桃表示等。2、 徽派木雕中的吉祥符号对于徽州木雕来说，图案内容不管是用什么来表现，除了艺术的直观外，所表达的内容归纳起来主要是“福、禄、寿、喜、财”，这也是中国吉祥文化的五大主题。主要是用来寄托人们良好的祝愿，渲染喜庆气氛，祈福致祥，是中国人热爱生活、努力创造幸福、美满和财富的心理的外在反映。雕刻图案取材丰富，体现着宅主及雕刻艺人对现实生活的态度和向往的理想境界，主要可分为以下几类：动物题材图案，有狮、虎、牛、羊、马、猪、狗、兔、猴、松鼠等多种动物；花卉树木图案，有梅、兰、竹、菊“四君子“，松、柏、牡丹荷花、石榴、桃等图案。松柏是常青植物，象征人生命长久；石榴因为果实攒聚一团，象征子孙繁盛；牡丹象征富贵等等。山水、人物乃至戏文、说唱故事的情节也被徽州人描绘、镌刻成装饰图案。徽州木雕图案的题材主要分以下几种：1. 以儒道佛文化为题材的木雕徽州木雕，其雕刻内容上反映的是中华文化中的儒、佛、道合流，构图布局“散而不乱”。如儒家以“以孝治天下”，讲究忍让、中庸、孝慈。徽州木雕中最为常见的雕刻题材二十四孝图木雕所反映的孝子孝女故事，如“卧冰取鱼”、“封股疗母疾”等被反复选用，广为传播。同样，在徽州木雕中，如“百忍图”、“和为贵”、“将相和”、“群僚同乐”等题材的作品，体现的也是一种中庸哲学。除此之外，还出现了大量我国本土宗教道教的题材如“郭子仪祝寿”、“福禄寿三星”、“麻姑献寿”、“麒麟送子”、“鹿鹤同春”、“八仙过海”和八仙手中所持宝物的“暗八仙”等；反映了追求福禄、福贵、多子、吉祥如意、长生不老现实主义的人生观和价值观。而作为外来宗教的佛教给木雕艺术带来了新的内容和形式。在雕刻题材里出现了佛教文化的许多造型，如常见的盘长纹样、“万”字符号，八吉祥造型、莲花纹样等。“万”字符号，表现为十字形横竖线四端呈轮形向左旋转，“卍”是梵文，象征吉祥、幸福、光明、神圣等。常常将“卍”字四端伸出，连续反复而绘成各种连锁花纹，形成线条的连贯的造型特点被称为万字不断头纹，被赋予绵长不断的意味。有时民居的门窗上的木格子也用万字纹装饰方胜。方胜的形象特点表现为交叉的菱格。表达了同心双合、彼此相通的美好心愿。方胜与宝珠、古钱、玉磬、犀角、银锭、珊瑚、如意合称“民间八宝”，寓吉祥之意。2. 以动物、花鸟、树木、八宝博古、云纹、水纹、几何形体及诗文为内容的木雕。民间艺人根据木雕装饰的特点，以象征、寓意、谐音、比拟文字等各种手法，通过形体、空间关系，热情而又形象地反映了人民的思想情感，体现了当时当地的审美习惯。龙和蝙蝠纹样，它不但包含人们对祖先的怀念和对原始图腾的崇拜，也包含着祈求丰收、吉祥的愿望。“蝠”与“福”同音“求福”是百姓一生的愿望。例如蝙蝠、寿桃和两个古钱组成“福寿双全”（又如“狮”与“事”，“猴”与“侯”，“鹿”与“禄”，“ 喜鹊”与“喜”，“蜂”与“封”等，采用的都是含蓄和隐喻的方法。虎、象、麒麟、鸡、鸭、鹅、猪、马、牛、羊等家禽家畜,都表达着吉祥如意的意愿。马的矫健雄姿和永远奔腾向前的精神为人们所喜爱。与马有关的吉祥图形有“八骏图”、“马到成功”等。还有石榴象征多子、桃子代表长寿、牡丹表示富贵等。以石榴、寿桃寓意多子多福，这类雕刻多见于窗栏板、隔扇门窗处；而表现子孙满堂的“累世同居图”，成为徽州大家族的一种荣耀和宣扬儒家伦理的一种典范。现存于安徽黟县宏村“承志堂”的一处清代大盐商旧宅，后厅横枋上雕刻的画面，就是唐朝张公芝的九世同堂的故事。此外，如“洪福齐天”、“百鹿图”、“八仙庆寿”、“百子图”、“百子闹元宵”，画面立意巧妙，布局有趣生动，寓意深长。还有“云纹”、“水纹”作为木雕的图案,是对火的克制,希望远离火灾。博古纹通常由各式瓶、盘、鼎等器物进行组合，衬以琴、棋、书、画，并以花枝点缀，组合随意性较大。另外，佛教中的八种法器:法轮、法螺、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长，文房四宝中的笔、砚，如意、古钱、银锭等都属于博古器物类吉祥图形。“平生三级”纹样由花瓶、笙、戟组成，寓意官运亨通。另外还有文字吉祥语等,这些表现手法都是中国民间特有的产物，反映着百姓生活的心声。徽州民居中的雕刻装饰也是一大特点。徽州民居的雕刻材料有砖、石、木三种，相应形成砖、石、木三雕艺术。徽雕雕刻手法主要有平雕、浮雕、和透雕三种。3、 建筑中的吉祥符号：马头墙：提到皖南徽派建筑，去过的人印象最深的应该就是马头墙了，这正是皖南徽派建筑最独特的地方。马头墙，又称风火墙、封火墙、放火墙等等，特指高于两山墙屋面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形状酷似马头，故称“马头墙”。它本来的作用，只是防火防雷，但是古徽州建筑师在为它命名的时候，却别有一番心意。马在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语，显现出人们对马的崇拜与喜爱，这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙，称之为“马头墙”的动机。看到这些马头墙，人们常常会为徽派建筑设计师们那种高超的艺术创造力而惊叹，徽派民居，高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。 元宝梁：徽派建筑中的特有装饰，因其形状略似元宝而得名，主要起装饰美化作用而没有什么承重作用。它主要应用在当地居民天井后侧的堂屋中，在堂屋的中央开间多设有太师壁作为前后隔断，在太师壁左右有一道窄窄的空间可以通行，在通道的上方就装饰有元宝梁。它的中心为构图重点，或者是类似小孩所带的镇片形，或者是如意形。总而言之，要表现如意、吉祥或者富贵。又有一说，整个梁被设计成一个“商”字，暗示主人徽商的身份。4、 风水中的吉祥符号：天井：徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。“天井”的设计跟徽商也有极大关系。经商之人，总怕财源外流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺势纳入天井之中，名之曰：“四水到堂”，图个财不外流的吉利。这一点，无论是在宏村，还是在屏山，都不断被导游提及，可见这种思想在徽商的风水观中的重要性。水：水是财富的象征，水渠引水到各家，预示着全村财源茂盛。在安徽古村落的建设中，对水的流向也很有讲究，水流最好是从西北角引入村落，从东南角出村，从屏山流过的吉阳溪，在村中呈现“S”形，村落散在河水的两边，这样的水流就像是八卦太极符号当中的一条线，有着神秘的意味和吉祥的意蕴。建筑朝向：几乎所有的建筑都不是遵循传统民居“坐北朝南”的理论，而是朝北，原来这是属于风水的范畴，原因有三：一是皇宫坐北朝南，民居仿之有欺君主嫌：二是南属火，而火克金，与商家金钱不利；三避谐音“南”与“难”同音，出门正南(难)不可取。5、 结语中国传统图案是本土艺术长期发展积淀下来,富有民族传统精神及文化概念的一类形式,其产生和发展是中国传统文化发展的缩影,对其的传承与应用是我们不可推 卸的责任,为了更好地弘扬民族精神与民族文化,我们从符号学理论的角度进行思考,能够找到新的发展途径,进入“柳暗花明又一村”