古今字word讲义.doc

古今字 异体字 繁简字一、古今字（一）什么是古今字？同一个词、同一个概念，在不同的历史时期，用不同的字形来记录；产生在前的那个字，叫古字，产生在后的那个字则叫今字。古字是在今字基础上形成的。段玉裁：“古今無定時，周為古則漢為今，漢為古則晉、宋為今。隨時異用者，謂之古今字。”（二）產生原因根本原因：一字多义如：辟 左传宣公二年：“晋灵公不君。从台上弹人，而观其辟丸也。” 孟子梁惠王上：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。” 孟子梁惠王上：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 论语季氏：“友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 礼记中庸：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。” 庄子田子方：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。”(唐陆德明经典释文引司马彪云：“辟，卷不开也。”) 荀子正论：“不能以辟马毁舆致远。” 左传成公二年：“齐侯以为有礼。既而问之，辟司徒之妻也。”(晋杜预注：“辟司徒，主垒壁者。”) 诗经大雅灵台：“于论钟鼓，于乐辟廱。”(汉毛亨传：“水旋丘如璧曰辟廱，以节观者。”) 诗经邶风柏舟：“静言思之，寤辟有摽。”(汉毛亨传：“辟，拊心也。”)礼记檀弓下：“辟踊，哀之至也。”(唐孔颖达疏：“拊心为辟，跳跃为踊。”)（三）古今字的來源1、同源分化的古今字如：取-娶昏-婚景-影丞-拯州-洲昏/婚、昏/惛昏，说文：“日冥也。”本义是“天刚黑的时侯。”即傍晚。诗经陈风东门之杨：“昏以为期，明星煌煌。”引申为“昏暗、无光。”左思吴都赋：“挥袖风瓢，而红尘昼昏。”鲍照代苦热行：“日月有恒昏，雨露未尝晞。”引申为“迷乱，胡涂。”吕氏春秋有度：“不昏乎其所已知，而昏乎其所未知。”史记秦始皇本纪：“燕王昏乱。”上古时期，婚礼在黄昏时举行，“昏”字又引申出“结婚”义。诗经邶风谷风：“宴尔新昏，如兄如弟。”左传昭公三年：“既成昏，晏子受礼。” “迷乱，胡涂。”义和表示时间的“傍晚”义联系不太紧密，因此到后来此词义就独立出来形成新词，书面上另造“惛”字表示“迷乱、胡涂”义。说文：“惛，不憭也。”段玉裁在“惛”字下注：“憭，慧也。”慧就是聪明的意思，“不憭”即不聪明，也就是胡涂的意思。孟子梁惠王上：“吾惛，不能进于是矣。”赵歧注：“王言我情思惛乱，不能进行此仁政。”战国策秦策一：“皆惛于教。”高诱注：“惛，不明也。”而“结婚、婚礼”义由于反映的是特定的社会生活现象，在人们的交际中使用频繁，且“结婚”义和“傍晚”义的联系也是比较隐晦的，人们对“结婚”的关注更在于它是人生中的大事，是维系感情、繁衍后代、构成文明社会的纽带，因此，此义项也会从原来的引申义列中脱离分化而独立成新词。后来另造“婚”字表示“结婚”。班固白虎通义嫁娶：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”说文：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。从女，从昏，昏亦声。”朱骏声注：“经传多以昏为之。”这样，原来的多义词昏到后来就形成了三个词，也形成了惛、昏、婚。 取/娶取，说文：“捕取也。从又，从耳。周礼：获者取左耳。”本义是“割取左耳。”古代打仗，割取敌人的左耳用以计数报功。甲骨文字形作“ ”，是以手取耳之形，正与本义相合。诗经鲁颂泮水：“矫矫虎臣，在泮献馘。”郑玄笺：“馘，所格者之左耳。”可证上古奴隶制时代战争中的确有杀敌后割取敌人左耳以报功的军中规矩。引申为“获取、取得。”诗经魏风伐檀：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”荀子劝学：“青，取之于蓝而青于蓝。”引申为“攻取、占领。”左传文公八年：“秦人伐晋，取武成。”墨子公输：“公输盘为我为云梯，必取宋。”引申为“选择、采用。”李斯谏逐客书：“今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”孟子尽心下：“吾于武成，取二三策而已矣。”引申为“娶妻”。诗经齐风南山：“取妻如之何？必告父母。”国语越语下：“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻。”由取的本义“割取左耳”到它的各个引申义，都含有“收获”这个义素。战争中杀敌后割取左耳是为了回到自己的军中报功，所以本义就暗含有在战争中有所收获之意。引申义“获取、取得”、“攻取、占领”、“选择、采用”“娶妻”等，只是收获的对象不同，“收获”这个义素包含在这些词义中是比较明显的。故本义和各引申义的联系是很紧密的。但“娶妻”这个引申义概括的是特定的社会生活内容，与人们的婚姻大事相关，在社会交际中使用广泛且频率很高，因此人们很容易忽略它的引申来源而将它看成一个独立的词，这样，此义项在一定时候就会脱离原来的引申义列分化形成新的派生词，书面上就另造“娶”字表示“娶妻”。说文：“娶，取妇也。从女，从取，取亦声。”王筠说文句读注：“以取释娶，明娶为取之分别文也。”左传襄公二十六年：“椒举娶于申公子牟。”经典释文：“娶，本又作取。”诗经齐风南山：“取妻如之何？”孟子万章上引作：“娶妻如之何？”原来记录义项“娶妻”的“取”和后来记录派生词“娶妻”的“娶”就形成了一对古今字。 竟/境竟，说文：“乐曲尽为竟。从音，从人。”段玉裁注：“曲之所止也。引申之，凡事之所止，土地之所止皆曰竟。”由此引申为“完结、终止。”史记高祖本纪：“岁竟，此两家常折券弃责（债的古字）。”史记廉颇蔺相如列传：“秦王竟酒，终不能加胜于赵。”引申作名词，表示“疆域的终止之处”，即“边境”。礼记曲礼上：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”荀子富国：“其竟关之政尽察。”杨倞注：“竟与境同。”左传庄公二十七年：“卿非君命不越竟。”周礼夏官掌固：“凡国都之竟。”注：“竟，界也。”引申作副词，表示“终于”。礼记儒行：“虽危，起居竟信其志。”（信通伸）。史记陈涉世家：“陈涉虽已死，其所置遣王侯将相竟亡秦，由涉首事也。”又表示“竟然”。杜甫游何将军山林诗：“神农竟不知。” “边境”义因为和其它抽象的引申义联系不明显，又在人们交际中普遍使用，故易从原来的多义词中分化出来而独立成词。后来另造“境”字表示有“边境”义的新词。2、同音假借的古今字然-燃舍-捨然/燃然，说文：“烧也。从火， 声。”本义是“燃烧。”孟子公孙丑上：“若火之始然，泉之始达。”汉书韩安国传：“死灰独不复然乎？”假借用来作代词，表示“这样”或“那样”。论语宪问：“古之人皆然。”荀子劝学：“生而同声，长而异俗，教使之然也。”假借用来作连词，表示转折关系。韩非子说林上：“夫杨横树之即生，倒树之即生，折而树之又生，然使十人树之，而一人拔之，则无生杨矣。”假借用来作词尾,表示“的样子。”论语子张：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”因此，然在上古也是一个同形词。后来同形词产生分化时，造字的人又为之加一个义符“火”表示它的本义，将原字记录它的假借义 （四）古今字的构成1、增加偏旁。增加形符： 禽-擒康-糠虚-墟要-腰昏-婚 求-裘 弟-悌责-债属-嘱孰-熟文-纹 取-娶 景-影共-供莫-暮止-趾州-洲知-智 然-燃奉-捧两-辆解-懈益-溢何-荷 县-悬坐-座田-畋 增加声符的较少：网罔自鼻2、改换偏旁說-悅 錯-措 振-賑3、形体迥异戰-顫北-敗獸-狩闕-缺 要-邀大-太不-丕 母-毋陳-陣（五）、古今字中今字承擔的義項1今字承擔古字的本義。如： 要-腰 孰-熟 然-燃 益-溢 州-洲 队-坠 要/腰要,本义为身腰。说文：“要，身中也。” “身中”即腰，这是“要”的本义。墨子兼爱中：“昔者楚灵王好士细要。”史记扁鹊仓公列传：“君要胁痛，不可俛仰。”汉书霍光传：“敢泄言，要斩。”引申为“半路拦截。”左传襄公三年：“以侵吴，吴人要而击之。”孟子万章上：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之。”引申为“要挟”。论语宪问：“虽曰不要君，吾不信也。”引申为“求取。”孟子公孙丑上：“非所以要誉于乡党朋友也。”引申为“要点，关键。”韩非子扬权：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”又引申为“简要。”文心雕龙情采：“故为情者要约而写真。”此词的本义是指人体的一个部位，词义非常具体，而引申义是从本义所具有的不同特点引申发展而成，由人的腰部位置居人体的中部这个特点可引申出“半路拦截”的意义，“半路拦截”可以引申出带有威胁性意义的“要挟”，而“要挟”必然提出条件，故可引申出“要求”义。由腰部是人体的关键部位这个特点可引申出指抽象事理的“要点”义，“要点”必然精简故又可引申出“简要”义。所以由“要”的本义出发形成了两个引申义列，两个引申义列的词义关联性不大，故日后各自形成新词。本义与抽象的引申义联系也不太紧密，因此也发展形成新词，两个引申义列形成的新词以音变相区别，而为本义形成的词别加“肉”旁而成新字“腰”，形成了腰、要(yo) 、要(yo)三个不同的词。记录原来“身中（腰部）”义项的“要”和记录有“人的腰部”词义的新词“腰”就形成了一对古今字。 队/坠队，繁体字作“ ”，说文：“从高队也。从阜， 声。”本义是“从高处掉下来”，读 zhu。甲骨文字形作“ ”“ ”等形，以人从高处掉下来会意，表示“坠落”义。左传庄公八年：“豕人立而啼，公惧，队于车，伤足，丧屦。”荀子天论：“星队木鸣，国人皆恐。”周礼考工记轮人：“良盖弗冒弗纮，殷亩而驰，不队。”郑玄注：“队，落也。”左传僖公二十八年：“ 队其师。”杜预注：“队，陨也。”荀子礼论：“入焉而队。”杨倞注：“队，堕也。”假借用来表示“队列”义。史记孙子吴起列传：“出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长。”又指“军队的编制”。左传襄公十年：“左执之，右拔戟，以成一队。”杜预注：“百人为队。”故“队”原为表“坠落”义和“队列”义的同形词。后来加偏旁“土”另造“坠”字表示“从高处掉下来。”列子天瑞：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”2今字承擔古字的引申義。如： 竟-境 景-影 解-懈 取-娶 昏-婚3今字表示古字的假借義。如： 采-彩 舍-捨 辟-避 舍捨说文：“舍，市居曰舍。”本义是“客舍”。庄子说剑：“夫子休就舍，待命设戏请夫子。”引申为泛指“房舍”。吕氏春秋察今：“军惊而坏都舍。”（而通如）引申作动词,表示“住宿”。左传宣公二年：“宣子田于首山，舍于翳桑。”特指住一夜，左传庄公三年：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”古代又称行军三十里为舍。左传僖公二十三年：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”假借用来表示“放弃、释放”等意义，左传隐公元年：“公赐之食，食舍肉。”荀子劝学：“锲而不舍，金石可镂。”孟子梁惠王上：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”秦汉时期，表示 “放弃、释放”义的“舍”便已独立成词而另外造字成“ ”。说文：“ ，释也。”陶渊明桃花源记：“山有小口，髣髴若有光，便 船从口入,初极狭，才通人。”因此，记录有“客舍”“房舍”“住宿”“放弃、释放”等义的同形词“舍”和后起的为有“放弃、释放”义的分化词造的“ ”字就形成了一对古今字。（六）值得注意的几点：1掌握古今字的關鍵在於深刻體會古今字之間的意義關系。古今字的古字和今字在意義上是包含關系，即意義範圍古字大於今字，今字的意義被包含在古字中。今字產生以後，只是承擔古字的部分意義，而不是全部意義。古字仍然承擔著今字沒有承擔的那些意義，在約定俗成的基礎上各司其職。2.古今字反映了時間的次序，但不能以著作的早晚來判斷古今字，較早的著作可能使用今字，而晚出的古書很可能使用古字。今字造成後，古字並沒有消失，還與今字繼續同時使用。因個人習慣，或古書傳抄，或重印造成了晚出的書可能使用的是古字。3.要順應文字發展的歷史，不可厚古薄今，頌古非今，偏愛古字，排斥今字，以為古字才是正字，今字都是俗字。在一般場合要寫今字，不要寫古字。通假字 通假字又叫“通借字”，是古文中通用的同音或近音替代字。通假字是与本字相对而言的，放着一个本字不用，而借用另一个与本字音同或音近的字，这个字就叫本字的通假字，例：“甚矣，汝之不惠！”左传晏婴论季世：“庶民罢敝，而宫室滋侈。”史记鸿门宴：“旦日不可不早自来谢项王。”通假字与假借字的区别 A 通假字是本有其字，假借字是本无其字，通假字有一个对立面，就是被通假字（本字），假借没有，属于一个字范围内的使用问题。如：“私”本指公私的私，又借指小便。这个词义与其他的字没有关系，只是“私”字的使用范围扩大了。 B 通假是临时性的，离开了特定的语言环境，不能互相替代；假借是永久性的，一经借用，便长期替代。通假字与古今字的区别 A 性质上：通假字是同一历史平面上的字，同时存在；古今字是不同历史平面上产生的字，有先有后。 B 意义上：通假字在意义上毫无关系，如罢疲、蚤早、矢誓；古今字意义往往有联系，如大太、竟境、益溢等。 C形体上：通假字在形体上毫不相同；古今字形体上相当多的今字是在古字的基础上增加意符而成。怎样识别通假字？1.字义问题用通假字A来解释，句子的意思就讲不通，而换用被通假字B来解释，句子就讲通了。可以说，A字义与句子中的词义具有矛盾性，B字义与句中的词义具有一致性。如：汝之不惠。庄公寤生。2.字音问题。3.古书注解相关术语。二、异体字（一）什麽是異體字 異體字：兩個或幾個（兩個以上）字的意義完全相同，它們在任何情況下都可以互相替代。異體字可以分為兩類：一是兩個字並駕齊驅，都是常見字。如：詠咏 嘆歎 綫缐一是一个字罕见，一个字常见。如：时峕 哲喆 笑咲這些被並行使用的異體字中，認同度最高、為多數人所習用或被官方定為規範字的字形被視為“正體”，那些認同度和使用率較低的字形，則被稱作“異體”。（二）異體字产生并存在的原因：A、不同的时间与地域造字。B、用字追求简便的心理。C、用字求新求奇的心理。D、古代无严格的正字法。（三）異體字之間的結構關系1、会意字和形声字之差。如：“淚”和“泪”，前者為“從水、戾（l）聲”的形聲結構，後者為“從水、從目”的會意結構。 “筆”和“笔”，前者為“從竹、從聿，聿亦聲”的會意兼形聲結構，後者為“從竹、從毛”的會意結構。“陽”和“阳”，前者為“從昜（籀文“陽”）、從阜/阝、昜（yng）亦聲”的會意兼形聲結構，後者為“從阜/阝、從日”的會意結構。凴和凭巌和岩嶽和岳2.采用意義相近、相關的義符。如：“睹”和“覩”都是以“者”為聲符的形聲字，前者以“目”為義符，後者以“見”為義符，“目”、“見”都與“看”的意義相關。“磚”和“甎”都是以“專”為聲符的形聲字，前者以“石”為義符，後者以“瓦”為義符，“石”、“瓦”都是建築用材。“歎”和“嘆”前者以“欠”為義符，後者以“口”為義符。“欠”本義為哈欠，作為義符，“口”、“欠”常可混用。同理，“嘯”又可寫作“歗”。“歌”又可寫作“謌”，都是以“哥”為聲符的形聲字，前者以“欠”為義符，後者以“言”為義符，“欠”、“言”意義相關（皆與“口”發生關系）。3.采用讀音（指造字時的古音）相近的聲符。如：“綫”和“線”都是以“糹/糸”為義符的形聲字，前者以“戔”（jin）為聲符，後者以“泉”為聲符，“戔”、“泉”音近。“蚓”和“螾”都是以“蟲省”為義符的形聲字，前者以“引”為聲符，後者以“寅”為聲符，“引”、“寅”音近。“褲”和“袴”都是以“衣”為義符的形聲字，前者以“庫”為聲符，後者以“誇”為聲符，“庫”、“誇”音近。4.采用意義相近、相關的義符和讀音（指造字時的古音）相近的聲符。如：“跡”和“蹟”義符、聲符都不同，但義符“辵/辶”（cho）、“足”意義相關，聲符“亦”、“責”讀音相近。“韈”和“袜”義符、聲符都不同，但義符“革”、“衣”意義相關（皮革、織物都可作為制襪的材料），聲符“蔑”、“末”讀音相近。“賸”和“剩”，前者是从贝朕声，后者是从刀乘声。5.字形傳寫訛變。如：“久”“乆”“凡”“凢”“友”“”“列”“”“汚”“汙”“竽”“”“決”“決”“滅（滅）” “”“淒”“淒”“肯”“肻”“肎”等。6.省略構字部件或部件中一部分。如：“雷”中的“田”由“靁”中的“畾”（li）省略而來；“霍”中的“隹”由“靃”中的“雔”（chu）省略而來；“集”中的“隹”由“雧”中的“雥”（z）省略而來。7.改動構字部件在字中所處的位置。如：“翅”和“翄”皆由義符“羽”、聲符“支”組成，但前者為左聲右義，後者為左義右聲。同樣的字例有很多，“夠”和“夠”（從多、句聲），“朗”和“朖”（從月、良聲），“和”和“咊”（從口、禾聲）等。“慚”和“慙”皆由義符“心”與聲符“斬/斬”組成，但前者為左義右聲，後者為下義上聲。“雜/雜” 和“襍”皆由義符“衣”與聲符“集”組成，但前者義符居左上部、聲符一分為二：“木”居左下部，“隹”居右部，後者為左義右聲。“群”和“羣”皆由義符“羊”與聲符“君”組成，但前者為左聲右義，後者為上聲下義。（四）三種情況不能認為是異體字第一、有些字，雖然意義相近，後代讀音相同，但是不能把他們當作異體字。如：“寘”和“置” “寔”和“實”第二、有些字，他們之間的關係交錯複雜，有相同之處，也有不相通之處，也不能把它們看作是異體字。如：“雕”、“彫”、“凋” 雕-本义是鸟名。 彫-本义是彫琢、绘饰。 彫琢、彫饰的“彫”常写作“雕”。 凋-本义是凋伤、凋零。 凋伤、凋零的“凋”常写作“彫”。 “逰”和“游”第三、有些字通用是有條件的，更不能認為是異體字。如：“亡”和“無” “早”和“蚤”隨著漢字的發展，數量越來越多的異體字逐漸成為漢字系統不得不背負的一個沈重的贅瘤。明明是同一個字，卻有著數種不同的形體結構（比如，“暖”有“煖”、“”等不同寫法，“疏”有“疎”、“”、“”等不同寫法，“棋”有“碁”、“棊”、“櫀”等不同寫法，等等），這無疑會給人們識記漢字增加許多困難。1955年12月22日，中國文字改革委員會公布了第一批異體字整理表，淘汰了1055個異體字，為漢字系統卸掉了一個消極負擔。我們今天使用漢字交流，應自覺堅持漢字書寫規範，不寫被淘汰的異體字。但是，由於古代典籍中存在著大量的異體字，現在出版的