高考语文一轮复习周周练（八）.doc

新诗悦读（中外诗歌悦读感悟）舒婷诗选读神女峰在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的优伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为盼望远天的杳鹤而错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚致橡树我如果爱你绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果爱你绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，我有我的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬，我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓，仿佛永远分离，却又终身相依，这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地。这也是一切答一位青年朋友的一切不是一切大树都被风暴折断；不是一切种子都找不到生根的土壤；不是一切真情都流失在人心的沙漠里；不是一切梦想都甘愿被折掉翅膀。不，不是一切都像你说的那样，不是一切火焰都只燃烧自己而不把别人照亮；不是一切星星都仅指示黑暗而不报告曙光；不是一切歌声都只掠过耳旁而不留在心上。不，不是一切都像你说的那样！不是一切呼吁都没有回响；不是一切失却都无法补偿；不是一切深渊都是灭亡；不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；不是一切心灵都可以踩在脚下，烂在泥里；不是一切后果都是眼泪血印，而不展现欢容。一切的现在都孕育着未来，未来的一切都生长于它的昨天。希望，而且为它斗争，请把这一切放在你的肩上。基础梳理（常态训练小步跟进）多音字整理1暴暴bo暴动、暴怒；暴君、暴殄天物；暴躁、暴跳如雷；自暴自弃；暴虎冯河。（暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。诗经小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”论语述而：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”）曝(暴)p曝晒、一曝十寒、曝露。（曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。孟子告子上：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”）2辟辟p开天辟地、另辟蹊径；辟除、辟谣；精辟、透辟；大辟(古代指死刑)、辟言不信(不听信合乎法度的话。诗小雅雨无正：“如何昊天，辟言不信。” 毛 传：“辟，法也。” 郑玄 笺：“如何乎昊天，痛而愬之也，为陈法度之言，不信之也。”韩非子饰令：“廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。” 陈奇猷 集释：“辟言，谓合法之言。”)。辟b复辟；辟邪。3裨裨b裨补、大有裨益、无裨于事。裨p偏裨、裨将。4背背bi 舌背；手背、墨透纸背、背水一战、背井离乡、背诵、背叛、背道而驰；背时、背静、耳背。背bi背负、背枪、背篓、背小孩；背债、背包袱、背黑锅。5艾艾i方兴未艾；少艾(年轻漂亮的人)。（方：正在；兴：兴起；艾：停止。事物正在发展，尚未达到止境。）艾y自怨自艾；惩艾。（怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。）6拗拗ni执拗、拗脾气。拗o违拗、拗口令。拗o拗断。7乐乐l快乐、欢乐、乐不可支；乐此不疲、津津乐道、乐天知命；可乐。乐yu音乐、奏乐、乐器。8累累li累积、危如累卵；累年、连篇累牍（累：重叠；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。）；拖累。累li劳累、受累。累1i硕果累累、累赘。【连累】lin li（现代汉语词典第六版为轻声，第五版为第三声）9量量ling度量衡、气量、海量、流量、降雨量、量力而行、量入为出、量体裁衣、量才录用。量ling丈量、量地、量身高、量具、不可估量（b k g ling）、掂量。量liang有些动词后的“量”读轻声：打量、思量(考虑。想念、记挂)。10绿绿l绿色、碧绿、青山绿水、赤橙黄绿。绿l义同上，用于“绿林”(泛指聚集山林间的反抗官府或抢劫财物的集团)；“绿营”(清代的汉营)；鸭绿江。11处处ch穴居野处、处士；处境、处于、设身处地、养尊处优；相处、和平共处；处方、处理、处事、查处；处分、处决；处子、处航、处作。处ch处所、患处、住处、心灵深处；长处、坏处、益处、不当之处；人事处、问讯处。12据据j据守、据有、盘据；据点、据险固守；据事而论、据情而断；单据、论据、票据、凭据。据j拮据。13壳壳k贝壳儿、脑壳儿、鸡蛋壳儿、子弹壳儿、核桃壳儿。壳qio地壳、甲壳、躯壳、金蝉脱壳。14扛扛kng扛枪、扛粮食、扛锄头。扛gng力能扛鼎。（扛鼎之作：比喻作品(多指文学作品)在社会上的影响广大,意义深远。）15横横hng纵横、横队；横冲直撞、横七竖八、老泪横流；横行霸道、横加干涉、横征暴敛。（敛：搜刮。指向人民强行征收苛捐杂税，进行残酷剥削。宋朱熹已酉拟上封事：“国家财用皆出人民，如有不节而用度有阙，则横赋暴敛必将有及于民，虽有爱人之心，而民不被其泽矣。”）横hng横话、横逆、强横；横财、横祸、横死。16哄哄hng哄动、哄然大笑，哄抬物价；乱哄哄。哄hng哄骗、你别哄我；哄孩子、哄他睡觉。哄hng起哄、一哄而散。17遗遗y遗漏、遗失、遗忘；路不拾遗、补遗；遗憾、遗产、不遗余力。遗wi遗之千金、遗大王书。18济济j接济、济急、济穷、济世、接济、救济、扶困济贫；无济于事；和衷共济、同舟共济。济j济南、济宁、济水；济济一堂、人才济济。19贾贾g贾人、商贾、富商大贾、行商坐贾；善贾多财；余勇可贾（余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。）；贾害、贾祸。贾ji姓。贾ji通“价”，钱。“予佐尔贾。” 20觉觉ju觉察、觉出、感觉、视觉、味觉；觉悟、觉醒、自觉；大梦初觉。觉jio睡觉、一觉醒来。21禁禁jn禁穿、禁看、禁磨、禁受、禁用、禁得住、禁不起、弱不禁风；忍俊不禁、情不自禁。禁jn禁止、禁运；禁忌、犯禁、入国问禁、令行禁止；禁闭、监禁；禁中、宫禁、紫禁城。22冠冠gun桂冠、衣冠楚楚、怒发冲冠；鸡冠、树冠、冠状动脉、冠心病；冠冕堂皇。冠gun冠军。23给给j给水、给予、给养、补给、供给、配给、自给自足；家给户足。给gi给以、交给、送给、给与。24分分fn分开、分化；分部、分队；分配；分辨。分fn本分、恰如其分；糖分；分外。25便便bin方便、便利、轻便、近便、听便、搭便车；便饭、便服、便条；便宜行事（便宜：方便合适；行事：处理事情。指根据实际情况或临时变化，不必请示自行决定处理的事情。）便pin大腹便便（腹：肚子。便便：肥胖的样子。本意是形容人的肚子大。现在有时用来比喻人的某种丑态，含有贬义。）；价格便宜；占小便宜。26参参cn参入、参军、参战、参谋。参考、参看。参谒、参拜；参破、参透；参天大树。参shn人参、党参、参茸补剂、西洋参；参商。（动如参商：参、商：星名； 参星居西方，商星居东方，二者各据一方，一星升起，一星落下，永不能相见。和彼岸花有异曲同工的含义。）参cn参差不齐。27称称chng称兄道弟；名称、称号、称谓、简称；称述、称谢、拍手称快；称道、称颂、称羡。称chn称心、称愿、称职、称体、对称、相称。称chng同“秤”。28落落lu落井下石，水落石出；沦落、没落；落伍、落选；落户、落脚、落草；部落、着落；落空；落下帷幕；落款、落帐；光明磊落、落落大方。落lo落枕、落炕。落l丢三落四；落在后面。落lu大大落落。（d d lu lu(据现代汉语词典第六版改)形容态度大方。亦形容随随便便，满不在乎。）29难难nn难民、难友、空难、遇难、灾难、大难临头、多难兴邦、难兄难弟；责难、刁难、发难、非难、质疑问难。难nn难办、艰难、困难；难人、难为、为难；难保、难免；难看、难使、难听。【难兄难弟】nnxing-nnd：原意比喻兄弟都非常好。今多反用，讥讽两人同样坏。南朝宋刘义庆世说新语德行：“元方难为兄，季方难为弟。”nn xing nn d：彼此曾共患难的人；也指彼此处于同样困难境地的人。30胖胖png胖子、胖娃娃。胖pn安泰舒适：心广体胖。（广：宽广，坦率；胖：安泰舒适。原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。礼记大学：“富润屋，德润身，心广体胖。”）31屏屏bng屏除、屏退左右、屏住呼吸、屏气凝神。屏png屏蔽、屏障、屏风、画屏，屏幕、荧屏。32迫迫p压迫、迫在眉睫；迫不及待、从容不迫。迫pi迫击炮。33仆仆p仆人、仆役、公仆、女仆。仆p前仆后继、仆碑。34强强qing勉强、强逼、强笑、强辩、强颜、牵强、强词夺理、强人所难、强颜欢笑、强不知以为知。强qing强壮有力、抗压性强、责任心强；要强、能力强；强暴、强横、强梁、强取豪夺。强jing倔强；强嘴。35浅浅qin浅显、才疏学浅、深入浅出；浅红。浅jin流水浅浅。36卡卡qi卡壳、卡脖子、鱼刺卡在嗓子里；卡子、发卡；关卡；领导卡住他不放、卡死敌人的退路。卡k卡尺、卡片、优惠卡；卡通、卡介苗。37悄悄qio悄悄。悄qio悄寂、悄然、悄然无声、悄然落泪。38曲曲q弯曲、曲解、是非曲直；曲意逢迎、曲突徙薪。（出自汉书霍光传：客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人：“更为曲突，远徙其薪；不者，且有火患。”主人嘿然不应。俄而，家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不弗牛酒，弱亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。 注释：过：拜访。傍：同“旁”，旁边。不者：如果不这样的话。嘿（m）然：不说话的样子。嘿，同“默”。息：同“熄”，。灼（zhu ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。而不录：却不邀请。录，录用，此处指邀请。乡（xing）使：当初如果。乡，同“向”，从前；使，假如。寤：同“悟”，醒悟，觉悟。 译文：有一个过访主人的客人，看到（主人家）炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离（烟囱）。不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，（主人）杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳，邀请宾客，（为什么）提曲突徙薪建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢？”主人这才醒悟去邀请那位客人。寓意：对可能发生的事故应防患于未然，消除产生事故的因素。）曲q元曲、散曲；歌曲，乐曲；曲艺；曲高和寡。（曲高和寡，比喻知音难得。后比喻言论或作品不通俗，能理解的人很少。语本战国楚宋玉对楚王问：“客有歌于郢中 者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤露，国中属而和者数百人。其为阳春、白雪，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡”。意谓曲调高雅，能跟着唱的人就少。）39塞塞si塞车、塞漏洞；耳塞、瓶塞、软木塞儿。塞s阻塞、梗塞、闭目塞听、搪塞、塞擦音、敷衍塞责。塞si要塞、边塞、塞北、塞翁失马。40属属sh金属、军属、眷属；属员、附属、直属；属实、事属可行。属zh属文、属字成文、前后相属；属望、属意。41数数sh数量、数以万计；数列、数论、自然数；单数、复数；数千人；天数、定数、气数已尽。数sh数落、数说、数典忘祖。（比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。）数shu数谏、数见不鲜、数犯边境。42说说shu说长道短、口说无凭；说明、解说；学说、著述立说；说媒。说shu用话劝说别人使听从自己的意见：说客、游说、范增说项羽。说yu古通“悦”：公输盘(ban)不说；王大说。43宿宿s宿营、宿舍、露宿；宿将、宿儒、耆宿（qs。有名望或有学问的老年人。特指年高有德望者。）；宿弊、宿根、宿疾、宿诺、宿怨、宿愿、胸无宿物（宿物：隔夜存放的东西。形容为人坦率，不抱成见。也形容心里藏不住话。）。宿xi住了一宿，写了半宿、三天两宿。宿xi星宿；二十八宿。44伺伺s伺敌、伺机、窥伺、伺隙进击。伺c伺候。45沓沓t杂沓、纷至沓来。沓d一沓信纸、一沓名片。46汤汤tng探汤、赴汤蹈火；米汤、汤药；菜汤。汤shng汤汤的流水、浩浩汤汤。47提提t提心吊胆；提高、提前；提意见、提款。提d提防、他提溜着书包走了。48帖帖ti服帖、俯首帖耳、伏伏帖帖；安帖、妥帖。帖ti请帖；帖子、庚帖、字帖儿（写着字的小纸片）；一帖药（用于配合起来的若干味汤药）。帖ti字帖（临摹用的样本）、碑帖、法帖、画帖、临帖。49蹊蹊x蹊径、独辟蹊径。桃李不言，下自成蹊。（桃树李树有芬芳的花朵、甜美的果实，虽然不会说话，但仍然能吸引许多人到树下赏花尝果，以至于树下走出一条小路出来。比喻一个人做了好事，不用张扬，夸耀，向别人邀功，人们就会记住他。只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚，就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。比喻为人诚挚，自会有强烈的感召力而深得人心。出自史记李将军列传：太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。）蹊q蹊跷。（指奇怪；可疑，或不平正。又指花样；奥妙。）50鲜鲜xin鲜见、鲜有、鲜为人知、寡廉鲜耻。鲜xin鲜花；汤味很鲜；鲜红鲜艳；数见不鲜。51相相xing互相、相处、相敬如宾；相帮、相许、实不相瞒、好言相劝、另眼相看、相亲；代代相传。相xing相片、长相儿，狼狈相、月相、真相；睡相、吃相、站相；相马、相面、相机行事（察看）；首相、宰相；吉人天相（帮助）。52校校xio学校、校风、夜校；校官、将校。校jio校力、校场；校对、校勘、校样、校稿。53轧轧y轧棉花、轧平路面；倾轧；机声轧轧。轧zh轧钢、冷轧、热轧。轧g轧朋友；轧账。54饮饮yn饮水思源、冷饮；饮恨、饮泣；一发饮羽。饮yn饮马、饮羊、牛饮过了；酌而饮寡人。55与与y与虎谋皮、与日俱增；赐与、时不我与。（与虎谋皮，同老虎商量，要剥下它的皮。比喻跟所谋求的对象有利害冲突，决不能成功。后多指跟恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。）与y参与、与会者、与闻此事。与y同“欤”，表示疑问。56折折zh骨折；折兵损将；折腰、百折不挠；折光、折线；折服、心折；折半、折旧、折磨、折扣；折sh扁担折了；折本、折称(秤)、折耗。折zh折跟头；折腾。57挨挨i挨门挨户、挨次；挨着坐、一个挨一个。挨i挨打、挨饿；苦日子难挨；挨时间。58扒扒b扒着车窗、扒房；扒拉算盘；扒皮。扒p扒草、扒手；扒痒；扒鸡、扒羊肉。59剥剥bo剥栗子、剥花生、剥皮。剥b剥削、剥离、剥落、生吞活剥。（复合词）60刨刨bo刨子、刨床；刨平、刨光、刨木头。刨po刨土、刨坑。61泊泊b停泊、泊船、漂泊；淡泊功名。泊p湖泊、梁山泊、血泊。62藏藏cng隐藏、藏书、收藏、储藏。藏zng宝藏、守藏；道藏、大藏经；西藏、藏族。63刹刹ch宝刹、古刹钟声、一刹那。刹sh刹车、刹住。64禅禅chn坐禅、禅房、禅杖、禅寺、禅师、禅宗。禅shn禅让；封禅。65颤颤chn颤动、颤音、颤悠悠、颤巍巍。颤zhn颤栗(害怕发抖)、打冷颤、寒颤。区别：寒碜（也作“寒伧”）hnchen66匙匙shi钥匙。匙ch匙子、茶匙、汤匙。67臭臭chu臭名远扬、臭架子；臭骂、臭揍一顿。臭xi乳臭未干、铜臭、无色无臭，其臭如兰。68畜畜ch畜牲、家畜、六畜、牲畜、幼畜。畜x畜养、畜牧。69答答d应对：对答、问答、答非所问。受了别人的好处，还报别人：答谢、答辞、报答。答d回答，专用于口语中某些词：答应、答理、答茬、答腔。70度度d度量衡、知名度、制度、度量、置之度外、再度、度日如年、气度、风度。度du推测：测度、忖度、度德量力、审时度势。71恶恶不好，不好的事：恶习、无恶不作。恶恶心。恶w讨厌，不喜欢：好(ho)恶、厌恶、深恶痛绝、恶寒。72否否fu不：否定、否决、可否、是否、去否。不如此，不然：否则。否p坏、恶：否极泰来；贬斥：陟(zh)罚臧否。73咖咖g咖喱。咖k咖啡。74父父f父亲：父兄、家父、老父。对男性长辈的称呼：伯父、江东父老。父fu师父。父f老年人：田父、渔父。古代加在男子名称下面的美称，也写作“甫”。75脯脯f肉干：鹿脯、兔脯。蜜饯果干：果脯、桃脯、杏脯。脯p指胸脯：挺起胸脯。76革革g加了工的兽皮：皮革、制革、西装革履。改变：革命、革新、洗心革面。开除，撤销(职务)：革除、革职。姓。革j急：病革(病危)。77勾勾gu勾勒、勾销、勾搭、勾结、勾股定理。勾gu同“够”：勾格、勾得着。勾当事情(多指坏事)：干什么勾当。78估估g大致地推算：估算、估量、估摸、评估。估g估衣。（市场出售的旧衣服或原料较次、加工较粗的新衣服。2、收卖的旧衣。）79谷谷g山谷、幽谷、五谷杂粮、秕(b)谷。谷y我国古代西部民族名：吐谷浑。80呱呱gu象声词：呱哒、青蛙呱呱叫。形容好：呱呱叫、顶呱呱。呱gu聊天：拉呱儿。呱蛋儿呱g指婴儿啼哭声：呱呱而泣、呱呱落地。81哈哈h张口呼气：哈气。象声词，多叠用：哈哈大笑。弯：哈腰。哈萨克族。哈h姓。斥责：哈他一顿。狮子狗或巴儿狗，喻指驯顺的奴才：哈巴狗。哈达。82汗汗hn汗液、汗颜、汗马、汗青。汗hn古代鲜卑、蒙古等族统治者的称号：可汗。83荷荷h莲：荷花、荷塘。荷兰。荷尔蒙。荷h背负，扛：荷锄、荷重、载荷、荷枪实弹。担负，所担负的重任、重量等：荷负、电荷、肩负重荷。承受恩惠：感荷、是荷、为荷。（书信及公文惯用语、客套话。表示感谢之意。）84缉缉j搜捕，捉拿：缉拿、缉捕、缉私、通缉。缉q一针对一针的缝：缉边儿、缉鞋口。85偈偈j佛经中的唱词：偈语、偈子、金偈。偈ji勇武：其人晖且偈。快速有力的样子：偈兮若驾驷马。古文研读（要点回顾专项梳理）史记屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功曰：以为非我莫能为也。王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。屈平既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百里。楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地。张仪诈之曰：仪与王约六里，不闻六百里。楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄gi，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：不愿得地，愿得张仪而甘心焉。张仪闻，乃曰：以一仪而当汉中地，臣请往如楚。如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：何不杀张仪？怀王悔，追张仪，不及。其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：秦，虎狼之国，不可信，不如无行。怀王稚子子兰劝王行：奈何绝秦欢！怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欤？何故而至此？屈原曰：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父曰：夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读鵩鸟赋，同生死，轻去就，又爽然自失矣！【链接】王开东明朝散发弄扁舟“渔父”形象解读在浩如烟海的人物形象中，古代文人最钟情渔父。渔父形象像一条河流，从中国文人的纵深地带经过和穿越，带给他们持久的魅惑和追慕，把文人们在仕与隐之间挣扎的内心，照耀得“火树银花不夜天”。经过漫长时间的淘洗，渔父不再是一个语词，而是一个叠加的意象，一个浓缩了丰富文化色彩和哲人前思的“那一个”。它不断出现，不断被书写，成为隐逸文化的一种象征，成为荣格所说的原型。渔父的背后有着强烈的源自民族记忆和原始经验的集体无意识。要考察隐逸文化，要研究古代文人的隐秘心理，很有必要对渔父形象做一番探讨。渔父形象最早出现在庄子中。文章中的渔父须眉皆白，智虑高超，仙风道骨。孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以归真也。”（庄子杂篇渔父）渔父一针见血地指出，孔子所谓的“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。而渔父所谓的“真”，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。这是道家清静无为的观念和儒家“明知不可而为之”价值观的一次微妙的碰撞。最终，孔子为渔父的思想所折服，如梦初醒，甘拜下风，尊渔父为圣人。累累若丧家之犬的孔子，似乎恍然明白了自己“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡”背后的真正原因。其实，这个故事明显是伪作，当是后世道学者借助庄子对孔子的冷嘲热讽。真正的渔父形象的源头还是楚辞。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。这个则是儒家思想和道家思想的一次真正的碰撞，火花四射，精彩绝伦。楚辞的本意，恐怕是要借助渔父来衬托屈原的高迈。面对社会的黑暗、污浊，屈原执著、决绝、不苟且、不合作、不低俗，明知不可而为之，始终坚守着人格高标，宁愿舍弃生命，也要放声呐喊，纵然理想破灭，也要精神清洁。然而始料不及的是，飘然离去，一曲高歌，随风而逝，不复与言的渔父形象，反而给后人留下更为巨大的想象空间，成为或仕或隐者的一种理想寄托。从离骚开始，中国的文人就被一种寻找、追求和向往的热情所充溢。不管这种期待何等渺茫，亦不管这种探寻何等徒劳，文人总是难以停止探求的脚步。他们的向往，总是在水一方，像反复推石头上山的西西弗斯一样，奔赴一个没有终点的旅程。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想异常强烈，只是苍龙永远在前，长缨却不知何时在手？一股难言的苦涩充斥心头。正如希罗多德的史学所言：“人们所知道的最凄绝的悲痛，便是奋力去做许多事，却又一事无成。”伟大的文人总是伴随着伟大的痛苦，这种痛苦超出了一己之悲，成为人类挥之不去的情感模型。好在我们还有渔父，给失意的文人寻找了别一种人生和出口。乐天知命，与世推移，任凭尘世纷纷扰扰，我自恬然自安。这就是渔父的立身处世。面对一池碧波，卸去满身疲乏，也无风雨也无晴。功名富贵与我何加焉？仕途经济与我何加焉？这是文人走出“读书只为稻粱谋”的伟大一步。也是渔父身上最激动人心之所在。然而，这种脱离现实的对抗实际上是苦痛的，也不为主流价值所趋向。但也许正因为它拉开了和现实的距离，反而又充满了一种乌托邦式幻灭的美感。历史上最著名的渔父有三个。其一是庄子。庄子钓于濮水，楚王大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其曳而尾于涂中乎？”（庄子秋水）这一小段之中，有很多重对比，意味深长。第一层对比是庄子和楚大夫。一边是轻松自若的濮水垂钓客庄子，一边是满面尘灰的仕途奔波人楚大夫。谁更能享受真正的生命乐趣？第二层对比是庄子的两种选择。一边是楚国的相国高位，居庙堂之高；一边是濮水的烟波钓叟，处江湖之远。哪一种更能激活出生命的云淡风轻和丰润灿烂？庄子也知道，“此可对智者道，难为俗人言也。”于是打了一个形象的比方：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意“曳尾涂中”？这又是一重对比，两种选择的鲜活对比。难怪两个被仕途经济冲昏头脑的人，也都不约而同地做出了正确的选择。最美妙的隐喻还有，朝廷的香火缭绕，可能正是污浊之所；而拖着尾巴的泥淖之所，恰恰又是清洁之所在。这就是庄子的选择，冷眼看穿，却又热肠挂住，永远保持自己的清洁，守护好自己的灵魂处所。继承庄子衣钵的则是严子陵，他拒绝了好朋友刘秀的三请四邀，隐居在富春江畔垂钓。这是渔父语词中最浓墨重彩的一笔，比庄子还要“庄子”。光武帝是有道明君，又是严子陵最好的玩伴，对严子陵又极为推崇。在屡次请严子陵未果后，刘秀亲自写信，言辞恳切：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颖水之风，非朕所敢望。”严子陵终于抹不过朋友的脸面，来了。光武帝和他同榻而眠，晚上严子陵的臭脚竟然搁到光武帝的肚子上去了，光武帝也不以为意。这一方面，可见光武帝的求贤若渴，另一方面，又可见他们哥俩当年的兄弟情深。免除了“伴君如伴虎”的祸患，严子陵只有荣华，只有富贵，只有功名，只有利禄。但他还是走了，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。严子陵是一个真正的渔父，他的出现给渔父意象增添了许多的浪漫情怀。难怪一代名臣范仲淹在严先生祠堂记，对他顶礼膜拜：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”清初浙派版画的力作无双谱则赞之曰：几人无故上云台，心事含羞未许猜。名利当头叹归隐，清风拂水报招徕。同眠卧榻真天子，六合难搜高士才。不过茫然寰宇下，容他独自发闲呆。（无双谱，版画著作，配有乐府诗，为绍兴人金古良所著。）现代著名作家郁达夫还曾特意去游览严子陵的钓台，并写下经典散文钓台的春昼。庄子的归隐，是要保持清洁，担心被世俗沾染，更害怕与统治者同流合污。严子陵则是纯粹的归隐，湮没在山光水色之中，这是一种真正的天人合一。历史上的宁武子，“邦有道，则智；邦无道，则愚。”而严子陵则不论邦有道与否，我自隐逸，万钟与我何加焉？与这两个渔父构成绝妙比对的则是姜尚，他的钓饵是自己的绝世才华，而钓的大鱼却只有文王一个。所以，他必须用直钩，用自己的苍颜白发，用自己的一腔孤傲，引起世人哄抬关注，用今天的话来说就是炒作。姜子牙终于钓来文王，出阁为相，成就自己的宏图大业。两种渔父，两种走向。一个选择儒家，一个选择道家，一个具济世情怀，一个有隐逸风范，如何论优劣？何必分高下！闻一多曾经说过，围绕着中国古代文人的只有两个字仕与隐。要不先仕后隐，要不且仕且隐，要不先隐后仕，即使是不仕不隐之人，他内心中的痛苦也是可想而知。中国文人总在儒家和道家之间徘徊，穿梭。要而言之，文人选择“仕”能做到百分之百，文人选择“隐”，却万万做不到百分之百。鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒之关系中指出：“据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓田园诗人山林诗人，是没有的，完全超出人世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。” 连老子也说“吾不能学太上而忘情也”，遑论其他人？事因难能，所以可贵。这就是严子陵的价值所在。更多的渔父则是寄情于山水，相忘于江湖。除了这样，还能怎样啊。想起了我最喜欢的一首无名氏的词，可做这种心情的注脚。平生太湖上，短棹几经过。如今重到何事，愁与水云多？拟把匣中长剑，换取扁舟一叶，归去老渔蓑。银艾非吾事，丘壑已蹉跎。 鲙新鲈，斟美酒，起悲歌。太平生长，岂谓今日识兵戈？欲泻三江雪浪，净洗胡尘千里，不用挽天河！回首望霄汉，双泪堕清波。 每个文人都像卞和献宝一样，要把自己的玉一样的美德贷于帝王家，哪怕被砍掉一条条腿，也在所不惜。卞和泣血是中国文人共同的悲剧。文人何曾想做一个渔父啊，实乃报国无门、功业未遂而归隐江湖也。现在我们回头研究一个有趣的现象，为什么是渔父，而不是其他。渔父这个语词的背后到底叠加了哪些东西，从而被文人相中、接受、书写和鼓吹？渔父成为最重要的意象，可能来自以下几个原因。其一是屈原。屈原披发行吟泽畔，在生死抉择之间，需要一个人来对话，揭示自己的内心的挣扎和选择。因为在江畔，最该遇见的自然就是渔父，构成主客对话的“客”，这是自然的逻辑。渔父是老年男子，历经沧桑，风云看惯，淡薄尘世，能够提高对话的含金量和话语价值。渔父的出现当然是偶然的，但隐逸文化、出世文化聚焦于渔父却带有很大的必然性。惟有渔父才好引出颇有道家特色的孺子歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”歌词大意是，沧浪之水清啊，可以用来洗我的冠缨；沧浪之水浊啊，可用来洗我的泥脚。渔父不强人所难，不愠不怒，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳，足见其淡泊和修为。那么，为什么要引出孺子歌呢？因为孺子歌大有来历。据孟子离娄记载：孔子曾听孺子唱过这首歌，孔子听歌后，告诉他的学生：“清，才能洗冠缨；浊，只能洗泥脚。清还是浊，是由人们自己选择的啊。”孔子非常注重士人的人生抉择，提倡人要有“杀身成仁”、“舍生取义”的精神，但是在中庸思想的指导下，又主张“用舍行藏”。孔子称赞颜渊说：“如果用我，就出来做事；不用呢，就隐居起来。只有我和你才能这样啊。”也就是说，儒家和道家有时候也能并行不悖。李白说：“人生在世不称意，明照散发弄扁舟。”就是说，“入世不称意，才要出世；仕途不称意，才会归隐。”这也许就是渔父最终飘然而去，放歌一曲的原因吧。其次是渔。诗经中说，“籊籊（t）竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”（诗经卫风）就是说，上古时期，垂钓虽然还是一种谋生手段，但是“岂不尔思”已经包含一种别样的情致。特别是渔者，荡舟于碧波之上，隐没于绿荷之中，无论哪一种方式都让人清静高远，得意忘言。在庄屈之后，即使仍然有人以打鱼谋生，但在文人笔下，渔父不仅没有了谋生之苦，反而多了几分闲情野趣，最能寄寓诗人对隐逸生活的向往。第三是水。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”就是说，水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私，可作为道的象征。这当然是最重要的原因。但别忘了，水远离尘土，从事实上也让文人暂时挣脱尘埃，正好和道家精神上超脱尘埃遥相呼应。而在碧波之上，世界白茫茫一片，什么都可以想，什么都可以不想，天地在我心，人也只能归于自己的内心，聚焦于心灵的道。第四是舟。而且一定是小舟，只有小舟才能获得随风飘荡，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，这就是道家的“和光同尘”的最高境界。小舟还意味着人少，是“孤舟”，只能“独钓”，惟其独钓，只能与“江上之清风，山间之明月”相俯仰，不管，不顾，不为。第五是钓。钓意味着耳聪、目明，尤其是要沉稳、耐心，把握火候，等待时机，这种心理像极了隐者。他们纠缠于出世和入世之间，矛盾于兼济与独善之中。而且的确有不少隐者想走终南捷径，时机一到，就会欣欣然出山的。鲁迅先生对此曾有过精辟的论述。先生认为中国统治者只在两种情况下需要文人。第一种情况，统治者刚刚掌权，偃武修文，需要文人来加以粉饰，此时文人扮演的是歌功颂德的“帮闲”角色；另外，在自己的统治发生危机时，当权者无计可施，走投无路，病急乱投医，于是，开始垂听文人的“治国平天下”的意见，而此时的文人觉得英雄终有用武之地了，于是高高兴兴的“出山”了，这时的文人成了“帮忙”。鲁迅尖锐的指出司马相如和屈原之流，不过是统治者的“帮闲”和“帮忙”。屈原的离骚不过是“想帮忙而不得”的牢骚之辞。所以孟浩然干谒诗说：“坐观垂钓者，徒有羡鱼情！”在孟浩然的眼里，很多的垂钓者以隐求仕，大有斩获，所以他也蠢蠢欲动，希望得到贵人的引荐而走上仕途。他的这首临洞庭湖赠张丞相中的渔父，可以说是“渔父之意不在鱼，在于仕途之间也。”尽管渔父意象并不纯粹到极至。但仍然吸引了历代文人浑浊的眼光，寻找清新一缕的慰藉。究其原因，乃是这一意象本身的洁身自好、“和光同尘”、“与世推移”的人生姿态，优游山水之间，去除世俗纷扰，保有本我或深藏“本真”的心灵追求，令后世的文人激赏不已，追怀不已。他们或咏以诗词，或布之以画，表达自己的思慕。在诸多描写渔父的篇章中，创作者们大都取渔父形象本身的感性内容，寄托自己超越世俗的高迈价值观。要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁。后世的渔父形象中，最为著名的当是柳宗元。柳宗元的江雪和渔翁都以渔父“自寓”，反映了自己在长期流放过程中交替出现的两种心境。他有时不甘屈服，力图有所作为；有时又悲观愤懑，寻求精神上的解脱。渔翁中的渔翁，超尘绝俗，悠然自得，正是后一心境的外化。江雪中的渔翁，特立独行，凌寒傲雪，独钓于众人不钓之时，正是前一种心情的写照。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。王尧衢的古唐诗合解云：“置孤舟于千山万径之间而以一老翁披蓑戴笠，兀坐于鸟不飞、人不行之地，真所谓寄蜉蝣于天地、渺沧海之一粟矣，何足为轻重哉？江寒而鱼伏，岂钓之可得？彼老翁何为而作孤舟风雪中乎？世态寒凉，宦情孤冷，如钓寒江之鱼，终无所得，子厚以自寓也。” 这是古往今来渔父最高蹈之处，也是最可悲之处。因为高蹈，所以可悲。因为可悲，所以高蹈。如同基尔凯郭尔对上帝评价中的一句话因为荒谬，所以真实。（基尔凯郭尔恐惧与战栗）在那么多的渔父意境中，我以为最能给渔父画像的还是江雪。黄周星唐诗快就认为：“只为此二十字，至今遂图绘不休，将来竟与天地相终结始矣。”当然还有他的渔翁：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。从渔父孤寂的生活中，我们看到柳宗元的影子，他的孤傲，他的决绝，他的不管不顾，当然也更能看到他内心的痛苦不堪。中国文人的心灵景观一览无余。总之，中国古典文学里的渔父从来就不是真正的渔父，而是文人的渔父，意象的渔父，诗性的渔父。渔父中叠加了许多故事、许多人生，不断地被庄子、屈原、严子凌、姜子牙、柳宗元等反复书写，因而不复是简单的符号，而成为中国文人真正的“存在之家”。后来的人，也正是在对“渔父”在不同的语境当中的意义的反复聆听中接受密码，从而确认自己的存在。他们从中认出自己，从而由于获得一种安全感而感到愉悦或者惊惧。愉悦来自于结构的相互辨认，惊惧来自于对被欲望遮蔽的真实的自我的重新发现。 司马迁报任安书太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先