《逍遥游》《赤壁赋》课文详解.doc

逍遥游课文内容详解 北冥 （冥，通“溟”，大海。）有鱼，其名为鲲（鲲传说中的大鱼之名。）。鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其 名 为 鹏（鹏：传说中的一种大鸟。）。 北海有一条鱼， 它的名字叫做鲲。鲲的巨大， 不知道它有几千里；变化成为鸟，它的名子叫为鹏。 鹏之背，不知其几千里也；怒 （怒，奋发。）而飞，其 翼 若垂天之云。【第一层描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。】鹏的背， 不知道它有几千里； 奋起而飞， 它的双翅就像天边垂下的云。 是（是：此，这。）鸟也，海运 （海运：海动。）则将徙于南冥，南冥者， 天池（天池：天然形成的大海。）也。齐谐者，志怪者 也。这只鹏鸟， 海动风起就将迁往南海， 那南海， 是天然形成的大海 齐谐，是记载怪异事情的书。谐之言 曰：“ 鹏之徙于南冥也 ，水 击 三千里 ，抟 扶 摇而上者九万里 ，去 以 六月 息 者也。” 齐谐上记载说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上九万里的高空，它是乘着六月的大风飞去的。”【齐谐：书名。志怪：记怪异之事物。志，记载。水击：在水面上振翼拍水。击，拍打。抟：盘旋往上飞。扶摇：旋风。九：表虚数。不是实指。六月息：六月的大风。息，气息，这里指风。】野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其（其：用在选择句中，加强揣测语气）远而无所至极邪？ 山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是因为太高远而看不到尽头呢？ 【野马：流动的雾气，春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马，所以叫“野马”。以：用。吹：吹拂。】其 （）视下也，亦若是(）则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无 力 。覆 杯水于坳(坳堂：堂上低洼之处。)堂之上， 鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。况且水蓄积得不深厚， 那么它负载大船就没有力量。把一杯水倒在堂上的低洼之处， 则芥(芥：小草。)为之舟，置 杯焉则胶(故。焉：兼词，于此。胶：粘，着地。)， 水浅而舟大 也。风之积 也不 厚，则其负大翼也无力 。那么只能拿小草作船， 放上一个杯子就贴地了， 这是水浅而船太大的缘故。风力积蓄得不够大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在 下矣，而后 乃今培风； 背负青天，而 莫之天阏者，而后乃今将 图南 。所以鹏高飞九万里，那风就在它下面，然后它才能乘风而行；鹏背负青天，没有什么阻碍的，然后才打算向南飞行。【。斯：则，就。培：凭。莫之夭yo）阏（）：意为无阻碍。夭阏，阻塞。图南：图谋南行，南飞。】【第二层】写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学 鸠笑之曰：“我 决起而飞，枪榆 枋而止 ， 时则不至，而控于地而已矣，奚以之 九万里而 南 为？” 蝉和小斑鸠嘲笑鹏说：“我们迅速飞起来碰到榆树和檀树就停下来，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里高才向南飞呢？”【蜩（tio）：蝉。学鸠（ji）：斑 鸠。决（xu）：快速的样子。枪：触、碰。榆枋：榆树和檀树。则：或。控：投，落下。奚（x）以为：表示反问，哪里用得着呢。之：到去。南：南行。】适【适：往。】莽苍【莽苍：郊野景象。】者， 三餐【三餐：一日的意思。意为只需一日之粮。】而反，腹犹果 然【果然：充实之状。此处为食饱之状。】； 到郊野去的人，只须准备一天三顿饭，回来后，肚子还是饱饱的； 适百里 者，宿舂粮【宿舂（chng）粮：出发前一宿捣米食储。舂，捣掉谷壳。】；适千里者， 三月聚【三月聚粮：须三个月前即储备干粮。】粮 。到百里外的人，得准备一宿的粮食； 到千里外的人，要储积三个月的粮食。之【之：此。】二虫【二虫：指蜩与学鸠。虫，泛称动物。】又何知！这两只小虫又知道什么呢！ 。 【第三层】反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。 【第一段】阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 小知不及大知【知（zh）：通“智”。】，小年不及大年【年：寿命。】。奚以知 其然也？朝菌【朝（zho）菌：一名大芝，朝生，见日则死。】小聪明不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。 怎么知道是这样的呢？朝茵不知晦朔【晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月第一日。】，蟪蛄【蟪蛄：寒蝉，春生夏死。夏生秋死。】不知春秋【春秋：指四季。】，此小年也。 不知道什么是晦朔， 寒蝉不知道什么是春秋。楚之南有冥灵【冥灵：树名。】者，以五百岁为春【以五百岁为春：意即以二千年为一年。】，五百岁为秋；上古有大椿【大椿：树名。】者，楚国的南部有叫冥灵的大树， 把五百年当作春， 五百年作秋； 远古有叫大椿的古树，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖【彭祖：传说为帝尧之臣，名铿，寿八百岁。】乃今【乃今：而今。】把八千年当作春，八千年当作秋，这是寿命长的。可是彭祖到如今以久特闻【以久特闻：独以长寿著名。久，长寿。特，独。闻，为人所知。】，众人匹【匹：比】之， 不亦悲 乎！ 以长寿而闻名于世， 一般人与他相比， 岂不可悲可叹吗！【第一层】归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。 汤【汤：商开国之君】之问棘【棘：商汤时贤人。】也是已【是已：即此。】。穷发【穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，毛，指草木。】之北， 商汤问棘是这样的。在那草木不生的北方，有一个有冥 海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修【修：长。】者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背桔山，翼若垂天之云；黑色的深海，那是天池。那里有条鱼，它身宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有只鸟，它名叫鹏，背像泰山般大，双翅展开就像天边的云；抟扶摇羊角【羊角：旋风旋风盘旋而上如羊角。】而上者九万里 ，绝【绝：超越。】云气，负青天，然后图 南 ，且适南冥也。鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空， 穿过云气， 背负青天， 然后打算往南飞，将要到南海去。斥鴳【斥鴳：生活于小池旁的鹅雀。斥，小水池。】 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而 下【下：降落。】，斥鴳嘲笑它说： “它要飞到哪儿去？我跳跃着往上飞，不过几丈高就落了下来，翱翔蓬蒿【蓬蒿：两种草名。蓬，飞蓬。蒿，蒿子。】之间，此亦 飞之至【飞之至：飞翔的最高限度。】也。而彼且奚适也？”盘旋于蓬蒿丛中， 这也是我飞翔的极限了。 而它将要飞到哪里去呢？”此 小大之辩【辩：通“辨”，区别。】也。这就是小与大的区别了。 【第二层】引“汤之问棘”的一段话对前文补充、印证，并点明“小大之辩”。【第二段】对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。 故夫知效【效：显才能。】一官，行比【比：合。】一乡，德合一君 ，而【而：通“耐”，能。】征一国者，其【其：指上述四种人。】自视也， 所以那些才智足以胜任一个官职， 品行顺合一方， 品德投合一君主的心意，能力能使一国之人信任的人，他们看待自己，亦若此【此：指斥鴳。】 矣。而宋荣子【宋荣子：宋国之贤人。】犹然【犹然：尚且；另一说，笑的样子。】笑之。其实也是这样的。 而宋荣子轻蔑地嗤笑他们。且举【举：全。】世誉之而不加劝【劝：勉。】， 举世非之而不加沮【沮（j）：沮丧。】， 定乎内 外之分， 况且整个世上的人们都赞誉他，他却并不因此而更加奋勉，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧，他能认清自身与外物的分际，辩乎荣 辱之境，斯已矣【斯已矣：至此而止。】。彼其【彼其：两个同义代词叠用。】于世，未数数然【数（shu）数然：拼命追求的样子。】也 。 辨明荣耀与耻辱的界限，不过如此而已罢了。 他对于人世间，没有拼命追求什么。 虽然 ，犹【犹：还。】有未树也。夫列子【列子：姓列，名御寇，郑人。】御风而行，泠然【泠然：轻快之状。】善也，虽然这样，还是有没树立起来的境界。 列子乘风飞行， 飘然轻巧，旬有【有：通“又”。】五日而后反。彼于致福【致福：使福到来，招福。】者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待【待：凭借。】者也。十五天后方才返回。 他对于求福的事， 没有拼命追求。 这虽然不用步行，但还是要凭借（风力）。若夫乘天地之正【正：本所应有。】，而御六气【六气：阴、阳、风、雨、晦、明。】之辩【辩：通“变”。】，以游无穷【无穷：无限地远大。】者 ，至于顺应宇宙万物的本性， 把握六气的变化， 遨游于无穷无尽的境界，彼且恶【恶：何。】乎待【待：凭借。】哉？他们还凭借什么呢？故 曰：至人【至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。】无己【无己：无我，即忘掉一切。庄子认为达到此境界方是逍遥游。】，所以说：至人无自我，神人无功 【无功：无所故无功利。】，圣人无 名。【无名：不求声名。】神人无功利， 圣人无声名。 【第三段】由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的限制。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢?回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为列子仍有待于风力。那么，怎样才算是逍遥游呢?庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。赤壁赋详解壬戌之秋，七月既望（望日后一日，指农历十六；望，农历十五日），壬戌年秋，七月十六日， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。 清风阵阵拂来，水面波澜不起。【点拨】扣着“泛舟”二字，写水兼写风：“清风徐来，水波不兴。”简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照。举酒属（）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，徘徊于斗牛之间。盘桓在斗宿与牛宿之间。【点拨】“徘徊”二字，不只写出月亮令人难以觉察的缓慢移动，逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对冰清玉洁的月亮的无限喜爱。白露横江，水光接天。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。【点拨】“白露横江，水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，浑然一片；游人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束。纵（任凭）一苇（）之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（）。听任小船飘流到各处， 凌于苍茫的万顷江面之上。【点拨】任凭一叶扁舟随意漂荡，在“水波不兴”的辽阔江面上自由来去。游人感受到的，倒不像坐卧舟中、漂游江上，而仿佛在浩荡的太空中乘风飞行，毫无阻碍，简直就要远离人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了。浩浩乎如冯（同“凭”）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世（）独立，乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，羽化而登仙。 有如道家羽化成仙。【点拨】像长了翅膀飞升入仙境。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。【段解】写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹（船桨）兮兰桨，于是喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，击空明（水月交相辉映的江面）兮溯（逆水而上）流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀（心中的情思），迎击空明的粼波， 逆着流水的泛光。 我的心怀悠远，望美人兮天一方。 想望伊人在天涯那方”。 【点拨】歌词与单纯的民间情歌不同，所表现的是政治感慨，是遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕， 如泣如诉；同伴吹起洞箫， 按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉，余音袅袅（婉转悠长），不绝如缕（细丝）；舞幽壑（深渊）之潜蛟，余音在江上回荡， 丝丝缕缕缭绕不绝。 能使深谷中的蛟龙为之起舞，泣孤舟之嫠妇（寡妇）。 能使孤舟上的孀妇为之饮泣。【点拨】一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的寡妇不由得感伤身世而哀哀哭泣。夸张、想像，精细的刻画和生动的比喻，把洞箫悲咽低回的哀音表现得十分形象真切，使人闻其声，凄然泪下。【段解】一曲洞箫，悲咽低回,感人至深，使感情骤变，由乐转入悲，文章因之波澜起伏，文气一振。苏子愀然（），正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”苏氏的神色也愁惨起来， 整好衣襟坐端正，向同伴问道： “箫声为什么这样哀怨呢？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，同伴回答：“月明星稀， 乌鹊南飞， 这不是曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，东望武昌。山川相缪（），郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝， （目力所及）一片郁郁苍苍。 这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？【点拨】借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历史人物来感叹现实人生。方（当）其（指曹操）破荆州，下江陵，顺流而东也， 舳舻 千 里，当初他攻陷荆州， 夺得江陵， 沿长江顺流东下， 麾下的战船延绵千里，旌旗蔽空，酾酒（）临江，横槊（长矛）赋诗；固一世之雄也，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮， 横转矛槊吟诗作赋， 委实是当世的一位英雄人物，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴， 与鱼虾作伴，与麋鹿为友，驾一叶之扁舟，举匏（）樽（）以相属；寄蜉蝣与天地，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾（片刻）， 羡长江之无穷；象沧海中的一粒栗米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻， （不由）羡幕长江的没有穷尽。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终（）；知不可乎骤（突然）得，（想要）与仙人携手遨游各地， 与明月相拥而永存世间。 知道这些终究不能实现，托（寄托）遗响于悲风。” 只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”【点拨】客的回答，表现出消极悲凉的社会人生观。封建社会的文人士大夫，政治失意或生活挫折时，往往陷入苦闷与迷惘。客的回答，正是苏轼被贬谪黄州后思想感情的一个方面。【段解】写客人对人生短促无常的感叹。由赋自然景物，转而赋历史古迹。两次发问,使文章泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。慨叹：曹操这类英雄人物，也只显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往（流逝）也；苏氏道： “你可也知道这水与月？ 流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，时圆时缺的就象这月，终究又何