海德格尔的思想.doc

此文档收集于网络，如有侵权，请联系网站删除海德格尔的思想维基百科，自由的百科全书跳转到： 导航, 搜索 建议合并此条目或章节到马丁海德格尔。（讨论）此条目或章节需要被修正为维基格式以符合质量标准。（2009年8月21日）请协助添加相关的内部链接来改善这篇条目。马丁海德格尔（1889年9月26日-1976年5月26日），出生于Mekirch，在弗赖堡去世。他是一位德国哲学家，受其老师胡塞尔的影响。海德格尔毕生致力于对西方哲学史的批判，试图发展出一种对于人和世界的新的理解。1927年他的第一本主要著作存在与时间出版，这本著作奠定了“基础存在论”哲学路向的基础。二十世纪三十年代中期起海德格尔开始了对西方哲学史的系统性的阐释。他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来。根据海德格尔的说法所有至今的哲学蓝图都是对世界的单向度的理解，这种单向度他认为是所有形而上学的标志。按照海德格尔的观点，这种形而上学的对世界的理解在现代“技术”中达到了顶峰。就如海德格尔的通常做法一样，“技术”这个概念他不仅理解成一种中性的用来达到目的的手段，而且他试图去展示：通过技术我们对世界的理解也发生了变化。根据他的观点，由于技术我们从实用的角度去看待地球。由于技术的全球性传播和毫无节制的对自然资源的利用，海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险。他把艺术看成是技术的对立面，并且从三十年代末开始，他根据荷尔德林的诗领会到了对于单纯的技术性的世界关联方式的替代方式。在1950年后的后期文章中他更强烈地关注语言问题。语言从历史中生长出的丰富的关联可以避免形而上学的单向度。海德格尔试图不把人思考成世界的中心，而是认为人处于世界的整体联系中，他把这种整体联系称为“四维体”。人应该在世界中作为将死的过客居住并且珍惜它，而不是操控地球。由于他的理论及学说得到很广泛的接受，海德格尔成为了二十世纪最有影响力的哲学家之一，虽然同时他的著作的内容被广泛争论着。特别是他对纳粹的参与直到今天还是敌对的争论的话题。目录隐藏 1 早期现象学：实事性的解释学（Hermeneutik der Faktizitt） 2 存在与时间 o 2.1 存在问题 2.1.1 对于传统的存在学说的批判 2.1.2 存在论差异（Ontologische Differenz） 2.1.3 语言上的困难 o 2.2 解释学的现象学 2.2.1 解释学循环 o 2.3 基础存在论 2.3.1 走向一种新的存在论 2.3.2 时间性（Zeitlichkeit）和此在 o 2.4 对存在与时间的抛弃（Abkehr） 3 转折：30年代的思想转变 o 3.1 对真理的理解的改变 3.1.1 论真理的本质 3.1.2 关于本质化着的真理（zur Wahrheit des Wesens） 3.1.3 真理（A-letheia）：存在的隐蔽与遮蔽 o 3.2 扭转形而上学 3.2.1 重返形而上学的根基（Grund） 3.2.2 “去-根基”（ab-grndig）的思想 3.2.3 克服“主体-客体”范式 3.2.4 扭转形而上学作为存在史（Seinsgeschichte）的一部分 o 3.3 第一个和另一个开端 3.3.1 第一个开端的缺陷 3.3.2 返回到前苏格拉底思想家 3.3.3 跳跃（Sprung） 4 哲学史作为存在史 o 4.1 一个世界开启了（ereignet sich） 4.1.1 “大事”的思想和存在史 4.1.2 哲学将存在带入语言 o 4.2 存在史的不同时期（Epoche） 4.2.1 前苏格拉底思想家，柏拉图和亚里士多德 4.2.2 基督教的中世纪 4.2.3 近代 o 4.3 存在史和技术 5 对技术的批判 o 5.1 自然科学和技术 5.1.1 精确的自然科学对世界的把握（Weltauffassung） 5.1.2 自然科学和技术的亲缘关系 5.1.3 自然科学的本质和技术 o 5.2 其他对世界的理解方式的被遮盖 o 5.3 技术作为“框架” 5.3.1 “框架”的概念 5.3.2 设置（Stellen）和持存（Bestehen） 5.3.3 和其他的对世界的把握的关系 5.3.4 技术本身固有的规律 5.3.5 人在框架之中 o 5.4 与技术关系的改变可能性 6 对艺术和诗（Dichtung）的沉思（Besinnung） o 6.1 真理和艺术 6.1.1 艺术的问题必须重新被提出来 6.1.2 不是美感（Schnheit），而是真理 o 6.2 荷尔德林作为命运（Geschick） 6.2.1 存在的离开状态作为宿命（Schicksal） 6.2.2 通过荷尔德林思考神作为建基性的根基（als grndenden Grund） 6.2.3 荷尔德林作为提供过渡（bergang）的诗人 6.2.4 作诗与思考的关系 o 6.3 解释荷尔德林的路线（Gang） 7 切近（Nhe）：人和存在的关系 o 7.1 人的本质 7.1.1 过去的关于人的本质的规定 7.1.2 形而上学的误解和人本主义（Humanismus） 7.1.3 存在的牧羊人 o 7.2 返回家园 7.2.1 对早期著述的自我解释 7.2.2 使用（Brauch，也有习俗的意思） 7.2.3 沉着（Gelassenheit） o 7.3 四维体（Geviert） 7.3.1 四种世界区域（Weltregion） 7.3.2 事物（Das Ding） 7.3.3 居住（Wohnen） o 7.4 语言作为存在之家 7.4.1 语言言说着（Die Sprache spricht） 7.4.2 语言和世界 7.4.3 语言给予了（gewhren）一种诗意的居住 8 延伸阅读 9 文献索引 10 外部链接 编辑 早期现象学：实事性的解释学（Hermeneutik der Faktizitt）在写完很传统的博士论文和教授资格论文之后，海德格尔对当时学院哲学的信任由于齐克果，尼采，威廉狄尔泰之类的思想家被动摇了1。这些思想家把充满偶然的、道德价值变动着的历史和关联系统（Bezugssysteme），放到了形而上学和其对超越时间的真理的追求的对立面。海德格尔撮了纯粹理论性的哲学概念的背脊骨。令他越来越感兴趣的是生动的生活如何被现象学描述，而不是生活在历史中被塑造成如此面貌，而且不一定是非得如此的。海德格尔用他的方法，即实事性的现象学的解释学，试图把生活的种种联系和各种经验呈现出来，而不是去解释。这种现象学径路的目标是：不把自己的生活当成对象并当做一种“事物”（Ding）去理解，而是达至对生活的领会（Lebensvollzug）。作为一个例子海德格尔1920/21在他的讲课“宗教现象学导论”中用门徒保罗的话解释了这个目标：“主的白日将来到，犹如小偷在黑夜到来”。对于海德格尔来说，在门徒的原初基督教的生活经验中一种生活感受被表达出来，这种感受并不试图将尚未拥有的未来通过规定和计算去支配。这种感受是一种随时随地的对于突然会闯入（生活）的事件（Ereignis）开放性，海德格尔将这种直接性的生活放到了对于生活的理论性观察的对立面2。第一次世界大战以后，作为胡塞尔的助手，海德格尔很努力地从事于现象学的方法。胡塞尔让他看其还未公开的稿件并且希望海德格尔成为他的好学生。但海德格尔却追随了自己的兴趣，胡塞尔也注意到如下事实，即海德格尔“已经在使用自己的方式，当他研究我的稿件的时候”3。特别是狄尔泰的关于历史既成性(die historische Gewordenheit)，世界关系和自我关系的偶然性（Kontingenz）的理论，导致海德格尔拒绝了胡塞尔的“意识的绝对有效的本质性”（absolut gltige Wesenheiten des Bewusstseins）概念：“生活是历史性的，不能被分解为各种本质的元素，生活是联系”4。而从“生活是领会”的观点出发，海德格尔也拒绝了胡塞尔对超验自我（ein transzendentales Ich）的现象学还原，超验自我只是统觉性（apperzeptiv）的作为世界的对立面。这些早期的思考与受到齐克果生存哲学的启发在海德格尔第一本主要著作存在与时间中汇成了一个整体。编辑 存在与时间德文版的存在与时间存在与时间主要讲述他的基础存在论。存在主义的话题，例如向死而存在（das Sein zum Tode），个体性（Individualitt）的可能性（本真性与非本真性）(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit)，良心（Gewissen），罪责（Schuld）和历史性（Geschichtlichkeit）。编辑 存在问题1927年出版的该本著作的主题是“存在的意义问题（die Frage nach dem Sinn von Sein）”。这个问题柏拉图已经讨论过了，海德格尔在书的开头引用他的话：“因为当你们使用存在着（seiend）这个表述的时候，你们究竟是什么意思，长久以来你们都很清楚。我们曾经相信已经理解这一点了，但现在我们却陷入了困惑”5。根据海德格尔，两千年以后这个问题依旧未被解答：“我们用存在着这个词究竟表达什么意思，我们今天有一个答案么？根本没有。所以如下的做法是有必要的，即重新提出存在的意义问题”6。海德格尔追问存在。当他追问存在的意义时，他预设了这一点，即世界并不是一团浆糊，而是在其中有各种有意义的关联（sinnhafte Bezge）。存在是有结构的，在它的多样性（Mannigfaltigkeit）中依旧有一种统一性（Einheitlichkeit）7。例如在锤子和钉子之间就有一种有意义的关联但这种关联该如何去理解呢？“我们从哪方面，即从哪个被给定的视域（Horizont），去理解诸如存在之类的事呢？”8海德格尔的回答是：“时间就是这种视域，从它我们可以理解诸如存在之类的事。”9根据海德格尔，时间对于存在的重要性在所有至今的哲学中都未被注意。编辑 对于传统的存在学说的批判海德格尔声称，“存在”这个词该如何去理解，西方哲学的存在学说在它的传统中给出了形形色色的答案。“存在问题”（die Seinsfrage）却从来未被这样提出，以使得去追问存在的意义，即去研究属于存在的种种关系10。海德格尔批评了至今的对于存在的理解，即把存在当成各种存在者，这种存在者在“现在”（Gegenwart）的时态中（即现在时）能被刻画为“现有者”（das Vorhandene）。当在场者被看成是只是“现在（存在）的”（gegenwrtig）在场者时，它就失去了和世界的种种时间性的、有意义的关联：从“某些东西存在（etwas ist）”这个论断出发“某些东西是什么（was etwas ist）”却不能被理解。在把存在当成例如是“实体”或“物质”的这样的规定中，存在只是在与“现在”的关联中被思考：现有者是现在（存在）的，即使他没有与过去和未来的关联。海德格尔试图在研究的过程中指出：对于存在的理解来说，时间是本质性的条件，因为（简单地说）它构成了一个理解的视域（Verstndnishorizont），在这个框架下世界中的事物才可以相互之间形成有意义的关联。因此例如锤子的作用就是把钉子敲进木板中，为了（um.zu）建造一栋房子，在将来临的暴风雨面前提供保护。锤子除了是现有的木料和铁块以外还是什么，这只有在与时间有关联的世界的整体联系中才能够被理解。“某些东西是什么（was etwas ist）”如何被确定，哲学传统选择的解决问题的径路是存在论的还原主义（der ontologische Reduktionismus），在海德格尔看来是有缺陷的，当这种理论试图把所有的存在还原到一个最初的原理（ein Urprinzip）或者是一个存在者。这种被海德格尔批判的做法使得存在论神学（Onto-Theologie）得以可能，即在一个线性的存在秩序中设定一个最高的存在者并把它等同为上帝。编辑 存在论差异（Ontologische Differenz）至今为止哲学思想的错误，即没有把时间对于存在的理解的重要性纳入视野，应该由基础存在论研究来纠正。海德格尔想在存在与时间中为存在论奠定一个新的基础。他对存在论的传统立场的批评的起点，即是他称之为存在和存在者的存在论差异。笼统地说，用“存在”这个词海德格尔在存在与时间中描述的是理解的视域（Verstndnishorizont），在此基础上世界内的存在者（innerweltlich Seiendes）才被遇见。对于世界内存在者的无论哪一种理解关系,都必须在这样一个情境化的（kontextuell）视域中游移，在这个视域中存在者才得以敞开（offenbar wird）11。当某些事物与我们照面，我们只有在一个“世界”中并且通过这些事物的意谓（Bedeutung）才能理解它，意谓这个关联构成了它的存在。因此每个单独的存在者总是被超验的(wird transzendiert)，也就是说被超越（ber-stiegen），并且作为单独的存在者与整体相关联，从与整体的关联中它才获得它的“意谓性”（Bedeutsamkeit）。一个存在者的存在因此就是在被超越中的被给予者：“存在就是超验者。存在的每个揭示（Erschlieung）作为超验者的揭示就是超验的认知（transzendentale Erkenntnis）”12。从存在论差异出发，每个单独的存在者也就不能再仅仅被认为是现在（存在）的现有者。它将被超越而与整体发生关联：在对未来的展望中，在来自过去的来源中，它的存在被本质性地、时间性地规定。编辑 语言上的困难存在作为这样的一种时间性的理解的视域因此是始终未被话题化的前提（die unthematische Voraussetzung），以使单独的存在者被遇见。所以就如同在“被给予者”中是不包含“给予”和“给予者”，它们是未被话题化的，存在本身也不能被展开描述13。然而存在始终是存在者的存在，因此虽然在存在与存在者之间存在差异，两者是不能够分开出现的。存在呈现自身（zeigt sich）为切近者（das Nchste），因为在与世界的交往（Umgehen）中它始终是先行的和同行的。作为理解的视域的存在，事实上一定是不能被话题化的，因为视域是不能够被够到的。尽管这样，存在还是在语言中被当成一个话题（Thema），由此它也就被谬误化了。因为日常语言的和哲学的大多数的概念都指向世界内的事物，所以海德格尔在存在与时间中看到自己站在了语言的藩篱之前。这点体现在存在的名词化上，存在被思考成世界内的存在者。为了不与纠缠不清的形而上学概念捆绑在一起，海德格尔在存在与时间中发明了很多新的词藻。编辑 解释学的现象学海德格尔从如下这点出发，即存在既不能被确定为现有的事物，也不能被确定为毫无结构、毫无联系的一团浆糊。我们生活的世界是由有意义的关联构成的一张关系网。海德格尔因此不能在研究中使用一个范式（Paradigma），假如这个研究真的是现象学的话，因为现象学试图去呈现事态本身（Sachverhalte），而不是还原性的去解释它。因为人始终生活在世界之中，所以不能退回到被给定的理解的视域后面去，而只能够去理解这个视域并把它的各种元素呈现出来。因此海德格尔采取了解释学的径路。编辑 解释学循环为了能够理解世界中的各种有意义的关联，海德格尔认为必须通过一个解释学的循环，这个循环要求在每个环节都更好的被理解。这个循环的运动是这样的：个别的事物在与整体的关联中才被理解，而整体只有在个别的事物中才得以展现。理解的进程只有通过这个循环才得以可能，然而值得追问的是，这个循环应该在哪里被应用呢？海德格尔对此的回答是：应用点就是人本身，这对于提出存在的意义问题的提问者来说是显而易见的。 人的存在海德格尔称为此在（Dasein），对于此在的研究就是“基础存在论”。存在的意义问题只有此在能够回答，因为只有他才拥有一种事先的理解（Vorverstndnis），而这对于解释学研究来说是必要的前提。对于存在的这种事先的理解海德格尔称为“对于存在的理解”(Seinsverstndnis）。这种理解附着于所有人，当他们理解了事物的各种不同的存在方式（die Seinsart）的时候：例如我们不会试图与山川去说话，我们对待动物的方式与对待无生命的自然的方式是不同的，我们不会试图去抓住太阳，等等。所有这些不费解的行事方式（diese selbstverstndlichen Verhaltensweisen）都是基于这样的释义（Auslegung），即这些事物是什么、是怎样的（wie und was die Dinge sind）。这些基本的性质附着于此在，也就是说人已经进入了一种反思之前的理解的视域中，海德格尔把它的探究对准了此在。通过这些原理性的解释学路数海德格尔不再从认知的主体(ein erkennendes Subjekt)出发,这种主体（如康德所述）在时间与空间中知觉到的基本上都是物体（Krper），而这种物体已经是嵌入在了世界之中。海德格尔在解释学循环的入口处并没有挑选一种特别的此在，而是挑选了在日常性（Alltglichkeit）中的此在。他的目标是，把哲学从超验的推断拉回到普普通通的经验世界（Erfahrungswelt）之中。根据海德格尔，为此解释学循环的两个步骤是必要的：其一应该去研究，世界中的意义的关联（Sinnbezge）是如何呈现给此在的，因此世界应该被现象学的描述。海德格尔从工具的意义的连结（Sinnzusammenhang）着手，如上面提到的锤子；其二就是生存学的此在的分析（existenziale Daseinsanalyse），也就是对结构的研究，这种结构构成了此在，如语言，置身性（Befindlichkeit），理解和此在的有限性。此在与世界的关系被恰如其分地理解的同时，这种关系必须也在存在论上被把握，假如存在要被确定的话。编辑 基础存在论编辑 走向一种新的存在论为了继续克服建构在“主客二分”基础上的近代存在论，海德格尔采用了“在世界中存在”（In-der-Welt-sein）这个概念，它应该说明“此在”和“世界”的基本联系。“世界”刻画的不是诸如存在者总和之类的东西，而是有意义的总体（Totalitt），也就是意谓的整体（Bedeutungsganzheit），在此整体之中事物有意义地相互关联着。康德的“超验哲学”（Transzendentalphilosophie）从一个自给自足的、自持着的主体出发，而在海德格尔那里一方面“世界”已经被给予给“此在”了，另一方面“世界”只对于“此在”来说才“存在”，“在世界中存在”这个概念包含这两个方面。世界对于海德格尔来说不是事物，而是时间性的关联网。他把世界的显现（Geschehen）称为世界的世界性（die Weltlichkeit der Welt），它只有在与此在的联系之中才能被理解。锤子作为锤子是什么，只有在与此在的关联之中才能被把握，此在使用着它。存在被嵌入一种意义，“意义即是某些事物的可理解性的基础”14。存在的意义和此在的意义是不可分的，“只有此在存在，也就是对存在的理解（Seinsverstndnis）在生存中的可能性（ontische Mglichkeiten），才有（es gibt）存在”15。因此海德格尔既不持形而上学实在论的立场（“事物如其所是地存在，即使没有我们人类”），也不持观念论的立场（“精神让事物如其所是地产生出来”）。对于此在的分析应该为既不是实在论也不是观念论的新存在论奠定基础。海德格尔在存在与时间中构造了种种结构，这些结构规定了生存之中的、也就是说有着对生活的领会的此在。海德格尔把这些结构称为“生存结构”（Existenzialien），也就是此在与自身、与世界相关联的基本方式：理解，置身性，言谈（Rede）。生存结构是结构整体（Strukturganze）的元素，海德格尔把这个结构整体确定为“操劳”（Sorge）。因此此在的存在也就成了操劳：人就是操劳。当此在的存在成为操劳，世界也就能这样被理解：锤子和其他工具都是为（zu）建房子的。各种各样的工具通过“为了”（Um-zu）而连结在一起，而最后一个“为了”就是此在的“目标”（Um-Willen），此在照料（besorgen）着事物，因为此在为自身和他的同类（Mitmenschen）操劳着（sorgen）。对海德格尔来说，对于世界的科学性把握和对大自然的理解都来至于此在的操劳。编辑 时间性（Zeitlichkeit）和此在因为此在作为操劳一直都被他的“过去”（Vergangenheit）规定着，而他又是面向未来事物（Zuknftiges）的，在存在与时间的第二部分出现了从时间的角度对于“生存结构”的新的解释。对海德格尔来说，时间首先并不是客观的-物理性的流逝着，而是被嵌入此在的时间性，它与操劳是密不可分的。时间与操劳的紧密关系在日常语言对时间的说明中呈现着，例如“从此刻开始到那一刻都是散步时间”。根据海德格尔的观点，与操劳捆绑着的时间是存在论上的首要者。在与时间的日常打交道中此在才第一次发展出了一种客观的（科学的）时间，通过它此在可以计算和制定计划，它也可以通过各种钟表来确定。而计算和制定计划都是与操劳捆绑着的。编辑 对存在与时间的抛弃（Abkehr）存在与时间由于种种原因成为了一个残篇，只有前一半出现了。虽然海德格尔通过他的新存在论想法克服了传统存在论的许多问题（这种新存在论是基于此在与存在的关系的），但是从他的策略中只能够产生相当有限的哲学理解的可能性。这些可能性主要基于操劳的结构（Sorge-Struktur）和嵌入此在的时间性。因此就产生了一种危险，就是人类生活的所有方面都只从这个角度去理解。海德格尔曾告诫自己不要高估不能令人信服的时间性。此外海德格尔还在存在与时间中把他的真理概念与此在绑在了一起：在与真理的实践性交往中，世界对于此在来说一直都是“被揭示的”（erschlossen）。通过这种表述海德格尔想赋予“他的对真理的理解”一种存在论维度：对于此在来说世界才第一次把自己照亮（lichten），对于此在来说世界才第一次存在，从这出发“存在者是什么”才被规定。到这里就很清楚了：操劳的结构把世界和事物时间性、内容性（inhaltlich）地聚焦于“为了”和“目标”，也就是说此在的实践需要。对自我的理解和对世界的理解的历史转变、人在历史进程中的被动性从这个视角就很难被理解了，此外还有另一个困难（就像海德格尔1946年回顾性的在“论人本主义的书信”中写的一样）：和形而上学的语言划定界限16。上述原因使得海德格尔最终抛弃基础存在论的策略，“存在与时间的道路是不可避免的，然而始终是一条林中路，这条路突然就到头了”17。对于海德格尔来说接着是思想的转变，海德格尔称其为“转折”（Kehre）。编辑 转折：30年代的思想转变编辑 对真理的理解的改变在海德格尔的思路历程上1930年-1938年发生了一次改变，海德格尔自己称之为“转折”（Kehre）。他远离了基础存在论的想法，而采用了研究“存在史”（Seinsgeschicht）的策略。他在“转折”以后不再处理如存在的意义或者它的超验的诠释视野（Auslegungshorizont）即时间的问题，而是把对存在的论述指向如下的问题：存在是如何从自身出发解蔽（entbergen）并同时遮蔽（verbergen）自身的。编辑 论真理的本质存在与时间涉及到了“生存学上的真理”（die existenziale Wahrheit）：此在在前反思的的世界关联中（这种关联是此在通过与事物的实践性交往建立的）无论通过什么方式已经发现了世界中的存在者之间的指示连结（Verweisungszusammenhang）。此外，此在在思想中无论是对于自身，还是做出决定（也就是说生活）的不可避免性，有一种现有性的理解（vorhandenes Verstndnis）。这种对于生存来说在真理和此在之间的必然的相互归属性，海德格尔称为“生存的真理”（Wahrheit der Existenz）18。在转折以后海德格尔转移了焦点。对于对种种世界关系和自我关系的理解来说，根据他的观点，不仅仅生存的结构是重要的，而更重要的是世界和存在如何“从自身出发”向我们呈现。这也就需要存在“将自身置入”（sicheinlassen）于非遮蔽状态的敞开者（das Offene der Unverborgenheit）中。海德格尔在1930年的演讲“论真理的本质”中阐述了他的真理概念的这个扩展。虽然他还是像在存在与时间中一样把真理把握为“非遮蔽状态”，但是海德格尔现在说明了：人不能够从自身出发产生出这种非遮蔽状态。编辑 关于本质化着的真理（zur Wahrheit des Wesens）存在不仅在与人的生存的关联中，而且还在其他多样化的形式中向人解蔽自身。例如真理就可以通过艺术被领会，如海德格尔在1935年在他的演讲“艺术作品的起源”中描述的。艺术作品将未被话题化的、遮蔽着的（事物）表达出来并将其带入意识之中，那么真理也就呈现自身为一个过程：真理显现着（geschieht）。将这个过程描述出来，海德格尔就必然要这样说：真理“本质化着”(west)。因为在真理的显现，也就是解蔽过程中，“何物存在”（was ist）才呈现自身，所以我们不可以说：“真理存在”。真理的本质（Wesen）是它作为过程的本质化（Wesen）。在转折以后，真理也就不再通过此在被僵硬地捆绑在世界和自我的现有的揭示（vorhandene Erschlossenheit）中，这意味着两个方面：真理变得过程化了，它可以通过规定（Bestimmungen）将不能被（实践性生存着的）此在理解的事物包含进去。这个焦点的转移通过“颠倒”（Umkehrung）可以被表示：从“真理的本质” （Wesen der Wahrheit）到“本质化着的真理” （Wahrheit des Wesens）。海德格尔将他思想的转换称为“转折”： “因为存在的真理的缘故存在的意义这个词被放弃了，从存在与时间生发出来的思想将来更强调存在的敞开状态（Offenheit）本身而不是此在的敞开状态。-这意味着一个转折，在其中思想将更加决定性地面向存在而不是此在”19。编辑 真理（A-letheia）：存在的隐蔽与遮蔽为了存在（从自身出发）在它的非遮蔽状态中呈现，这也就需要人作为“林中空地”（Lichtung）：存在的某物在不同的光线中（Licht）呈现自身（所有的东西或者是物质或者是精神，世界是被上帝创造出来的，等等）。海德格尔的真理概念本质上是存在论意义上的。它涉及到：“何物存在”是如何向人呈现自身的。所有其他的对于真理的确定，例如表述的真值（Aussagewahrheit），只有当存在通过一定的方式面向人而将自身解蔽的时候，才能和这种真理连接在一起。海德格尔关于解蔽与遮蔽的论述不能和“视角论的”（perspektivisch）真理观相混淆。因为一方面无遮蔽状态并不仅仅和个别的存在者相关联，这种存在者因为视角的缘故只有在特定的方面才被理解。另一方面海德格尔也不想把真理和感性的认知方式（例如观看）联系起来，真理更多的是处于支配性地位的“意义连结”（Sinnzusammenhang），所以存在的无遮蔽状态意味着一个整体，也就是说世界作为意义的总体，而这个世界向人开启（sich erffnen）。当海德格尔将解蔽的过程从存在自身出发去思考的时候，对他来说遮蔽也就必然附随了。这意味着，当存在呈现自身为某物的时候（例如“所有的东西都是物质”），同时也就遮蔽了其他的方面。被遮蔽的肯定不是对存在的其他具体规定（例如“所有的东西都是精神”），而是说以下这个事实（Tatsache）遮蔽自身：“存在将自身解蔽”。因此人大多时候停留（sich aufhalten）在被解蔽的存在者那里，而忘了这个对于存在的规定自身首先是如何“显现”（geschehen）的。人只去附和被解蔽的存在者,并从中找到了他们行动（Handeln）和照料（Besorgen）的尺度（Ma）。这种外在于对“存在的意义”的发问和只停留在存在者那里的状态海德格尔在存在与时间中就称为“存在的被遗忘状态”（Seinsvergessenheit）。由于解蔽和遮蔽的基本的相互归属性，存在的被遗忘在“转折”之后不再被当成人的过错，而是被归属于“存在的命运”（Seinsgeschick）自身。因此海德格尔也称之为“存在的离开状态” （Seinsverlassenheit）。人依赖于对他们来说被解蔽的存在者，因为他们不能再转身侧目于“何物存在”了。正是由于人对存在的依赖才有了人的第一个本质性规定。而停留在存在者那里使得人大多数时候远离了（一种状态），即恰如其分地理解他们自身原初的（ursprnglich）本质：解蔽。即使基于这种在存在与时间和转折以后的海德格尔思想之间的焦点的移位，把海德格尔早期思想说成是关于“此在的英雄主义的主动性”的，而相反则把海德格尔后期思想说成是关于“与存在对立着的处于被动性的人”的，这是很夸夸其辞和扭曲的。这种对比只是基于从海德格尔全集中生硬地截取出的两个截面，而这两个截面是不能具体化到海德格尔的某个思想的。编辑 扭转形而上学编辑 重返形而上学的根基（Grund）在存在与时间中海德格尔想把存在论引回到它的“基础”（Fundament）。因此他继续留在了传统形而上学的范围之内，他把自己的工作理解成是对于存在论的改造和扩展。在“转折”之后海德格尔放弃了为存在论寻找一个新的根基（Grund）的计划。在“什么是形而上学?”一文中他转而侧身于“形而上学的根基”问题：这种情况是怎么形成的，即形而上学只从存在者出发、并面向存在者试图规定存在，并且形而上学成了一切存在者的规定的最后和最高的根基？海德格尔不是试图通过这个问题再一次给出一种对存在者的规定（这是形而上学的径路），而是把“形而上学作为形而上学”研究并研究形而上学径路的先决条件：通过形而上学是怎么形成对存在的各种诠释（Auslegung）的？这个问题把形而上学的条件作为研究的话题，而它对形而上学来说是陌生的，因为形而上学只把存在者和存在者的存在作为研究对象。编辑 “去-根基”（ab-grndig）的思想海德格尔进一步的目标是克服形而上学，而必要的首先是对形而上学的种种最终论证（Letztbegrndungen）做出驳斥。这种研究不能再把范式化的预设强加到研究对象上去。非形而上学的思想必须在没有最终的根基的情况下出现。它必须将自己带入“去-根基” （ab-grndig）之中，因此他把他的思想说成是“去-根基的”。从“去-根基”出发他批评了他的早期哲学：“从存在与时间直到论根基的本质之前到处都被形而上学化地谈论着、表述着，虽然不是这样被思考着的。这种思想不会把自身带到自己的去-根基的自由之境中去”20。只有从这种“去-根基”出发，从没有最后的根基的境况出发，海德格尔才能把形而上学的历史带入视野并去解释它。编辑 克服“主体-客体”范式近代哲学的基本走向对海德格尔来说是从笛卡尔开始的主体哲学（Subjektphilosophie）。为了对哲学史进行无偏见的诠释，他拒绝了“主体-客体”的图式（Schema）。当形而上学把世界和存在从整体上去观察、并对之给出一种规定时（例如“所有的事物都是物质”：唯物主义；“所有的事物都是精神”:观念论），这种径路的核心在于：为了规定存在者，它把存在者带到面前（vor sich）。海德格尔因此认为这是一种表象式的（vor-stellend）思想。这种表象式的思想的特点在于：它把存在者作为客体表象（vor-stellen）到主体面前并实现了“主客二分”。通过这种方式形而上学将人加冕为“万物的尺度（Ma）”。存在者从此在主体（即人）那里就成为“置于面前的”（vorstellig,表象的）:只有“被固置”（fest-gestellt）和“被确置”（sicher-gestellt）的事物才存在。对于笛卡尔来说，只有能被人用数学描述的事物才存在。康德的超验哲学也把人作为存在者的中心，康德将之称为“哥白尼转变”：不是主体取决于世界，而是世界取决于主体。康德在纯粹理性批判中试图（通过被给予给纯粹理性的知识范畴）给认识提供一个确实的根基。康德的目标不是要克服形而上学，而是给接下去的推断（Spekulationen）创造一个坚实的基础。海德格尔也把康德说成是形而上学家，这是他的康德书的目标所在，他在书的开头写道：“下面的研究有这样一个任务，即把康德对于纯粹理性的批判诠释为给形而上学奠基（Grundlegung）”。对于海德格尔来说在康德那里有一种对最终论证（Letztbegrndung）的形而上学需要：主体（理性）应该同时作为认识的根基，它“奠定”（be-grnden）了被认知的事物。康德的形而上学根据它的本质最终是这样构成的：它把存在者作为客体表象（vor-stellen）到主体面前，而且通过主体被“奠定” 了。根据海德格尔在这里有一个“悖论”（Paradoxie）。因为当形而上学承认“呈现给主体的事物是被奠基的”，但是主体不能给自身奠基，那么对于形而上学来说确保自己的根基就是不可能的了。即使是在反思的“自我确定”（Selbstversicherung）中，主体也是把自身把握为客体的，也就是说主体作为主体的情况是不存在的。双重自我和“自我在自己面前拥有自己” （Sich-selbst-vor-sich-selbst-Haben）的不可能性，只有通过一种突兀的“自我设定”（Selbst-setzung）才能被忽略。编辑 扭转形而上学作为存在史（Seinsgeschichte）的一部分因为在形而上学中，存在通过各种规定而被人经验到，海德格尔得出一个结论：存在自身有其历史。海德格尔把它称为“存在史”。“转折”作为对形而上学的扭转，他用以下两方面来描述：一方面“转折”宣告了对形而上学的拒绝，并导向对于形而上学史和存在史的研究；同时这种拒绝本身也是存在史中的一件大事（Ereignis），存在史的一个新的组成部分。不是因为它延续了形而上学史，而是因为在它的回顾中把形而上学史带入了视野，并试图终结和克服形而上学。对形而上学的克服本身与它要克服的事物相关联。海德格尔因此说到了“扭转”（Verwindung）。在与大思想家的对话中，不是通过拒斥的敌对态度，而是应该找到形而上学的界限：“在其中思想应该首先将形而上学的本质弄清楚，以便能去扭转它。对于这种尝试来说，扭转形而上学首先就像是一种克服，它将形而上学的那种独特的表象（Vorstellen）抛诸脑后。但在扭转过程中，表面上是被驱逐了的形而上学残留着的真理首先又回来了，而不是现在已经被吸收了的（形而上学的）本质”21。在回顾中海德格尔对西方哲学的第一个开端（die ersten Anfnge）做出了沉思，在对它的扭转中他寻找另一个开端（ein anderer Anfang）。编辑 第一个和另一个开端海德格尔试图区分形而上学史的不同阶段。他把早期古希腊人的哲学称为“第一个开端”（der erste Anfang），它奠定了形而上学的基础。他自己的思想和他所追求的后形而上学时代被他看成是“另一个开端”(anderer Anfang)。编辑 第一个开端的缺陷古希腊的第一个开端对海德格尔来说分为两件大事（Ereignis），前苏格拉底思想和由柏拉图、亚里士多德开始的形而上学。就像海德格尔在真理（Aletheia）概念中（真理作为无遮蔽状态）所表述的，早期古希腊人有对存在的无遮盖的经验：他们还能将存在作为无遮蔽状态去看待。所以对他们来说他们兴趣的中心点不是存在者，而是“向无遮蔽状态的解蔽” （die Entbergung zur Unverborgenheit）。在柏拉图和亚里士多德那里根据海德格尔的看法一件大事开启了（ereignete sich），即从无遮盖的真理关联（Wahrheitsbezug）中滑落。由此开始了形而上学的优先地位。柏拉图在“理念”那里寻找落脚点，亚里士多德则是在“范畴”那里，他们都只对“存在者的规定”感兴趣，并且对形而上学的要求亦步亦趋，试图通过最后的根据（letzte Grnde）保障这种要求的地位。编辑 返回到前苏格拉底思想家海德格尔想要通过“另一个开端”返回到柏拉图和亚里士多德之前。前苏格拉底思想家的敞开状态（Offenheit）和早期经验应该重新被把握，并使它对将来的思想来说是有用的。因此海德格尔既不把“另一个开端”理解成是新的开端（因为他是扎根于对哲学传统及其缺陷的建设性吸收的），也不认为返回到前苏格拉底思想家是一种浪漫的、复辟性的倾向。处于优先地位的是前瞻性方面，它将使人能够再一次进入到他的本质化（Wesen）过程中去，在这个过程中人是理解过去的历史的，并且针对形而上学的“对存在的诠释”（Seinsauslegung）建立一种新的思想。为了能更加清楚的解释第一个开端和另一个开端思想间的差异，海德格尔区分了“引导问题”（Leitfrage）和“根本问题”（Grundfrage）。引导问题是指对“存在者作为存在者”和“存在作为存在者”的发问，这个问题在形而上学和存在论领域中从柏拉图和亚里士多德以来已经有很多不同的答案了。而海德格尔所希望的是，通过“根本问题”这样的表达方式将问题对准“存在是如斯的”（Sein als solches）。他的目标不是去定义“存在”，而是去研究：在哲学史中究竟是怎样产生各种对存在的规定的22。编辑 跳跃（Sprung）这种新的思想（在所有反思中）不能简单地从旧思想中解读或推导出来，因为它放弃了所有的对存在的规定。为了解释这个极端的属性，海德格尔使用了“跳跃”进另外一种思想的说法。为了准备这种“跳跃”海德格尔写了哲学的贡献关于大事Ereignis。这本写于193638的书在海德格尔生前没有发表，却是他的第二本主要著作。这本书是海德格尔私密性的手稿并且叙述方式是很隐晦的，因此海德格尔建议读者应该先熟悉他三十年代的宣讲课23。“跳跃”是从一个开端转换到另一个开端，而且也是走入“存在史”中的思想。在贡献的语境中还包括沉思(193839, GA 66)，存-在Seyn的历史(193840, GA 69)，关于开端(1941, GA 70)，大事(194142, GA 71)和开端的小径(1944, GA 72)。另外一个关于“从传统形而上学到存在史思想的转换”的比喻是海德格尔“形而上学的终结”的说法，更精确地说是：“形而上学的终结和思想的开端”，就如海德格尔在形而上学的终结和思想的任务(GA 14)这个演讲中说的。为了使这种思想得以可能，海德格尔必须首先具体描述形而上学的历史，并且根据那些重要思想家的著作去解释它。只有这样“存在史” （Seinsgeschichte）才可被把握。编辑 哲学史作为存在史虽然海德格尔在生前并没有发表哲学的贡献这本书，它还是成为了他的第二本主要著作。在这本著作中一些概念第一次被引进，这些概念符合了他转折后的思想。首先是“大事”（Ereignis）的概念占据了中心位置。 海德格尔将我们的存在史理解成人与存在的历史性关系。在其中历史（Geschichte）并不是有着因果关联的显现（Geschehen）之间的连结。而是说，它的决定性因素是“存在的真理”(Wahrheit des Seins)，这个表述并不刻画一种超越存在的真理。因为超越存在的真理意味着只有一种真理，这是海德格尔所拒绝承认的。用这个表述海德格尔所要描述的是他新获得的存在论上的真理概念。“存在的真理”指称这样一种方式，即存在作为遮蔽和解蔽是如何“在场化”的（anwesen），存在是如何呈现给人的。也就是说海德格尔在这里处理的是遮蔽和解蔽的历史进程，这种进程人是不能支配的。编辑 一个世界开启了（ereignet sich）编辑 “大事”的思想和存在史当存在在历史的进程中呈现出不同的方式，那么根据海德格尔的说法在两个时期（Epoche）之间就必须有个节点。在这个节点，或者说是过渡点上发生的，海德格尔称为“大事”。假如把不同时代的进程刻画出来，在这些时代里形而上学给出了对于存在的不同的规定，那么这些对于时代的解释就不允许夹杂任何一种形而上学的、存在论的或是心理学的原则。海德格尔争辩说，根据“去根基”的思想，不存在能够解释和确保这种过渡的绝对的、最终的根基。关于那些历史性的根本转变能说的只是：它们开启了（sich ereignen）。存在史（Seinsgeschichte）并不意味着“存在的历史”（die Geschichte des Seins），因为存在是不拥有历史的，而是解蔽和遮蔽的历史，通过这个历史作为意谓的整体（Bedeutungsganzheit）的世界开启了，并且哪些事物是本质性的、哪些事物是非本质性的、何物存在、何物不存在也由此被规定了。在这里历史作为存在史并不是一种被处于中心地位的力量操控的进程：“存在史存在”，可说的只有这点。在这种语境中海德格尔谈到了“存在的命运”（Seinsgeschick），作为这样一种方式，即存在是如何将自己派送（zuschicken）给人的。海德格尔关于“大事” “存在的命运”“存在的抽身”（Seinsentzug）的谈论给他带来了“宿命论”的指责，这种指责将海德格尔的这些谈论解释成是“不可抗拒的宿命（Schicksal）”。但对于海德格尔来说“存在的命运”并不是生存上的（ontisch）统治人类的宿命（已经发生的），而是存在和世界的命运。根据这种命运人类的普通行为将在特定的轨道上行驶。只有荷尔德林曾相对应地说过：“人并不是作为自主的（autonom）主体创造了历史，而是在如下的意义上人是被历史创造的：即他