中考语文文言人物传记押题训练王守仁明史卷一百九十五.doc

王守仁王守仁、字伯安、馀姚人。守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅、与论朱子格物大指。还家、日端坐、讲读五经、不苟言笑。游九华归、筑室阳明洞中。泛滥二氏学、数年无所得。谪龙场、穷荒无书、日绎旧闻。忽悟格物致知、当自求诸心、不当求诸事物、喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教、专以致良知为主。谓宋周、程二子后、惟象山陆氏简易直捷、有以接孟氏之传。而朱子集注、或问之类、乃中年未定之说。学者翕然从之、世遂有“阳明学”云。守仁既卒、桂萼奏其擅离职守。帝大怒、下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古、言不称师。欲立异以为高、则非朱熹格物致知之论；知众论之不予、则为朱熹晚年定论之书。号召门徒、互相倡和。才美者乐其任意、庸鄙者借其虚声。传习转讹、背谬弥甚。但讨捕軬贼、擒获叛藩、功有足录、宜免追夺伯爵以章大信、禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭、恤典俱不行。隆庆初、廷臣多颂其功。诏赠新建侯、谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛瑄、陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议、以瑄配。及万历十二年、御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出大学、良知出孟子。陈献章主静、沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章、气节文章功业如守仁、不可谓禅、诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行、众论所归、亦宜并祀。帝皆从之。终明之世、从祀者止守仁等四人。（节选自明史卷一百九十五）思考与学习1下列句中加点词的解释、不正确的一项是A与论朱子格物大指 指：通“旨”、意图、意思 B讲读五经、不苟言笑 苟：拘束 C穷荒无书、日绎旧闻 绎：思考、推究 D宜免追夺伯爵以章大信 章：彰明2下列句子中加点词语的解释、不正确的一项是A学者翕然从之 翕然：安定的样子 B号召门徒、互相倡和 倡和：一人提出主张、他人附和、以相呼应 C庸鄙者借其虚声 虚声：不实在的名声 D恤典俱不行 不行：不实行3下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是A格物致知、当自求诸心 投诸渤海之尾、隐土之北 B喟然曰：“道在是矣。” 觉今是而昨非 C禁邪说以正人心 皆以美于徐公 D帝乃下诏停世袭 当立者乃公子扶苏4下面所列的四句话、能表现王守仁理学思想的核心的一句是A格物致知、当自求诸心、不当求诸事物 B朱子集注或问之类、乃中年未定之说 C守仁事不师古、言不称师 D非朱熹格物致知之论答案与提示1B（随便）2A（一致的样子）3A（之于）4A译文王守仁、字伯安、余姚人。王守仁天赋高、异常聪明。他十七岁时拜访上饶人娄谅、和他讨论朱熹格物的主旨。回家以后、整日端坐、讲读五经、从不随便说笑。他游历九华山回来、在阳明洞中修筑房屋。博览而沉浸于佛、道二教的学说、可是好几年过去也没有什么收获。后被贬官贵州龙场、在这穷荒之地、无书可读、整日推究整理旧有的认识。忽然领悟出格物致知的内涵、他认为认识事物应当求之于内心、不应当求之于外物、他感叹道：“真理就在这里了。”于是坚信不疑。他从事教育、专以“致良知”（“良知”是“知是知非”的“知”；“致”是见诸客观实际；“致良知”是在实际行动中实现良知、知行合一）为主。他认为自宋代周敦颐、程颢两人之后、只有象山陆九渊的学说最为简明直截、有道理上接孟子传承。而朱熹的四书集注、四书或问之类、是朱熹中年时尚不成熟的学说。学者们都言行一致地信从王守仁、世上于是产生了“阳明学”。王守仁去世之后、桂萼弹劾他擅离职守。皇帝大怒、把桂萼的奏章交朝廷大臣议论。桂萼等人说：“王守仁行事不效法古人、言论不说明师承。他一心想标新立异显示高明、于是就非议朱熹格物致知的学说；他清楚地知道众人不会赞同他的一套、于是便著书朱子晚年定论。以此来召唤门徒、互相吹捧。才能高的人喜欢他的任意发挥、才能粗鄙的人借助他的虚名。经过层层传授、又产生种种讹误、荒谬、不合理就更加厉害。但他讨伐追捕軬贼、擒获反叛的藩王、功劳还是值得记录下来的、最好免于追夺他的“新建伯”的封号以彰显朝廷的信用；应当禁绝他的邪说以端正人心。”皇帝于是下诏书、爵位停止世袭、抚恤和恩典也全取消了。隆庆初年、很多朝廷大臣称颂王守仁的功劳。皇帝下令追赠王守仁为新建侯、谥号文成。隆庆二年、准予世袭伯爵。后来又有建议：请求让王守仁与薛瑄、陈献章一起配享孔庙。皇帝只批准礼部大臣的提议：只以薛瑄配享。到万历十二年、御史詹事讲又申请以王守仁、陈献章配享孔庙。大学士申时行等人说：“王守仁所提倡的致知学说、出于大学、他所说的良知、出于孟子。陈献章主张静修、是继承宋儒周敦颐、程颢的学说。再者、像陈献章的为