第一单元 中国传统文化主流思想的1.ppt

历史必修 3 一 基本内容 人类社会思想文化和科技发展进程及其重要内容二 基本线索1 中国的思想文化和科技成就第一单元中国传统文化主流思想的演变 先秦至明清中国传统文化主流思想 儒家思想 的演变历程第三单元古代中国的科学技术与文学艺术 中国古代的科技与文化成就 第五单元近代中国的思想解放潮流 鸦片战争以后中国人寻求变革的思想历程第六单元20世纪以来中国重大思想理论成果 20世纪以来对中国影响最为深远的重大思想理论成果第七单元现代中国的科技 教育与文学艺术 新中国成立以来在科技与文化教育领域所取得的成果 2 西方的思想文化和科技成就第二单元西方人文精神的起源及其发展 从古希腊至近代 西方人文精神的起源及其发展历程第四单元近代以来世界的科学发展历程 近代以来西方科技发展的重大成果第八单元19世纪以来的世界文学艺术 19世纪以来世界文学艺术的发展历程 第一单元中国传统文化主流思想的演变 课程标准的内容 1 知道诸子百家 认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义 了解孔子 孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成 2 知道汉代儒学成为正统思想的史实 3 列举宋明理学的代表人物 说明宋明时期儒学的发展 4 列举李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之等思想家 了解明清时期儒学思想的发展 单元结构第1课 百家争鸣 和儒家思想的形成 中国传统主流思想 儒家思想 的产生 背景 内容 影响第2课 罢黜百家 独尊儒术 儒家思想成为官学正统第3课宋明理学 儒学在宋明的发展 理学 心学第4课明清之际活跃的儒家思想 儒家思想的新发展 第1课 百家争鸣 和儒家思想的形成 一 结构 百家争鸣 局面的出现 中国传统主流思想产生的时代背景 孔子和早期儒学 中国传统主流思想的产生 孔子 孟子 荀子 道家和法家 对后代有较大影响的其他学派 二 教材分析和建议 百家争鸣 局面的出现1 政治经济的巨大变动 思想活跃的社会根源 中国的思想家 提供讨论的哲学是社会的 政治的和伦理的 从规劝和改良的语气来看 这种哲学无疑反映了一个屡起冲突 政治混乱的时期 哲学家们在晚周时期大动乱的形势下 力图提出稳定社会和安抚人心的原则 美 伯恩斯拉尔夫 世界文明史 先秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之 故其学术皆应时而生 胡适 说儒 2 士的活跃和私人讲学的兴起 思想活跃的基础3 诸子百家 和 百家争鸣 诸子 各种不同学派的代表人物及其著作百家 泛称 形容诸子之多 有儒 墨 名 法 阴阳 道 纵横 杂 农等家百家争鸣 诸子各家之间所展开的互相驳难 互相论辩的学术局面 士对各国诸侯游说 兜售自己的政治主张4 百家争鸣 的意义 孔子和早期儒学 1 孔子的儒家思想 以 仁 为核心的伦理道德学说 政者 正也 君为正 则百姓从政矣 君之所为 百姓之所从也 君所不为 百姓何从 礼记 哀公问 道之以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且格 论语 为政第二 道二 仁与不仁而已矣 孟子 离娄章句上 樊迟问仁 子曰 爱人 论语 颜渊 己所不欲 勿施于人 论语 颜渊 夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 论语 雍也 反对苛政 以德治民 苛政猛于虎也 礼记 檀弓下 道千乘之国 敬事而信 节用而爱人 使民以时 论语 学而 哀公问于有若曰 年饥 用不足 如之何 有若对曰 盍徹乎 曰 二 吾犹不足 如之何其徹也 对曰 百姓足 君孰与不足 百姓不足 君孰与足 论语 颜渊 崇尚礼治 周监于二代 郁郁乎文哉 吾从周 论语 八佾 齐景公问政于孔子 孔子对曰 君君 臣臣 父父 子子 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 虽有粟 吾得而食诸 论语 颜渊 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 为仁由己 而由人乎哉 颜渊曰 请问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 论语 颜渊 有教无类 首创私学 仁 是孔子哲学思想的核心 以德治民 是其政治思想 是 仁 在政治领域的具体表现 而 礼 则是 仁 的规范 有教无类 则是 仁 在教育上的身体力行 2 孟子的儒家思想 性善论 仁政学说的理论基础 乃若其情 则可以为善矣 乃所谓善也 若夫为不善 非才之罪也 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄我也 我固有之也 弗思耳矣 孟子 告子章句上 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心 斯有不忍人之政矣 以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上 孟子 公孙丑章句上 仁政和 民贵君轻 论仁政的基本内容 反对兼并战争 减轻赋税 制民之产 尊贤使能 民为贵 社稷次之 君为轻 孟子 尽心章句下 君之视臣如手足 则臣视君如腹心 君之视臣如犬马 则臣视君如国人 君之视臣如土芥 则臣视君如寇雠 孟子 离娄章句下 齐宣王问曰 汤放桀 武王伐纣 有诸 孟子对曰 于传有之 曰 臣弑其君 可乎 曰 贼仁者 谓之贼 贼义者 谓之残 残贼之人 谓之一夫 闻诛一夫纣矣 未闻弑君也 孟子 粱惠王章句下 3 荀子的儒家思想 性恶论 人之性恶 其善者伪也 荀子 性恶 礼乐教化 人 最为天下贵也 力不若牛 走不若马 而牛马为用 何也 曰 人能群 彼不能群也 人何以能群 曰 分 分何以能行 曰 义 故义以分则和 和则一 一则多力 多力则强 强则胜物 故宫室可得而居也 故序四时 裁万物 兼利天下 无它故焉 得之分义也 故人生不能无群 群而无分则争 争则乱 乱则离 离则弱 弱则不能胜物 故宫室不可得而居也 不可少顷舍礼义之谓也 荀子 王制 仁义 和 王道 马骇舆 则君子不安舆 庶人骇政 则君子不安位 马骇舆 则莫若静之 庶人骇政 则莫若惠之 选贤良 举笃敬 兴孝弟 收孤寡 补贫穷 如是 则庶人安政矣 庶人安政 然后君子安位 传曰 君者 舟也 庶人者 水也 水则载舟 水则覆舟 此之谓也 故君人者 欲安 则莫若平政爱民矣 欲荣 则莫若隆礼敬士矣 欲立功名 则莫若尚贤使能矣 是人君之大节也 荀子 王制 道家和法家 1 道家思想 老子 以 道 为万物之本原 天地不仁 以万物为刍狗 老子第五章 东郭子问于庄子曰 所谓道 恶乎在 庄子曰 无所不在 东郭子曰 期而后可 庄子曰 在蝼蚁 曰 何其下邪 曰 在稊稗 曰 何其愈下邪 曰 在瓦甓 曰 何其愈甚邪 曰 在屎溺 东郭子不应 庄子 外篇 知北游 无为而治 和 小国寡民 民之饥 以其上食税之多 是以饥 民之难治 以其上之有为 是以难治 民之轻死 以其上求生之厚 是以轻死 老子第七十五章 治大国若烹小鲜 老子第六十章 小国寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆无所乘之 虽有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死不相往来 老子第八十章 辩证法思想因素 庄子 有无相生 难易相成 长短相形 高下相盈 音声相和 前后相随 恒也 老子第二章 庄子的哲学 总而言之 只是一个出世主义 因为他虽然与世人往来 却不问世上的是非 善恶 得失 祸福 生死 喜怒 贫富 一切只是达观 一切只要 正而待之 只要 依乎天理 因其固然 他虽在人世 却和不在人世一样 眼光见地处处都要超出世俗之上 都要超出 形骸之外 这便是出世主义 胡适 中国哲学史大纲 2 韩非子的法家思想法 术 势 明主之行制也天 其用人也鬼 天则不非 鬼则不困 势行教严 逆而不违 毁誉一行而不议 故赏贤罚暴 举善之至者也 赏暴罚贤 举恶之至者也 是谓赏同罚异 赏莫如厚 使民利之 誉莫如美 使民荣之 诛莫如重 使民畏之 毁莫如恶 使民耻之 然后一行其法 韩非子 八经 儒家思想是保守的 认为社会是退化的 最好的永远是最好的 而最好的时代已经过去 现在不如过去 未来不如现在 所以必须事事以古为法 至少也要保持现状 道家的思想是逃避的 把人生的富贵尊荣 看得