《太极拳精义》沉家桢着.doc

太极拳精义前言太 极 拳 练习 九项原则太 极 拳 抽丝 简 明 表太极拳技击上之九项原则太 极 拳 行 功 心 解太 极拳各俱 之 功 能专著 何为太极拳与武当拳第一章：太 极 拳创造之原理（一） 无 力 打 有力（二） 手 慢 打 手快第二章 太极拳架子三步 审查第一步 ：审查身 形 腰 顶脊 步 六字第二步 ：审查运劲、接力、蓄力、发力四劲第三步 ：审查 顺 、沉 、轻、灵四字第三章：太极拳推手三步审查法第一步：审查推手者有无懂劲之资格（一）开合阴阳 （二）沾粘连随（三）刚柔顺随 （四）急缓沾走第二步：审查推手者沾粘连随之姿势（一）轻 （二）沉 （三）中正不偏（四）不倚不垫 （五）灵第三步审查推手懂劲之方法（一）称劲，（二）化劲，（三）牵引。附表：走架子审查表第四章：八门五步之分清 第一项：八门五步之分清（一）掤 劲 （二）履 劲（三）挤劲（四）按劲（五）采劲 （六）挒 劲（七）肘劲（八）靠劲第二项：五步之分清第三项：附表、河南陈家沟拳名称及劲路第五章太极拳练习之程序第一段：架子之学习。第二段：抽丝之练习。第三段：气功之练习。第四段：精神之练习。第五段：内外联合之练习。第六段：劲别学习。第七段：得机得势之推求。第八段：舍己从人之详求。第九段：知己知彼之要求。附表：太极拳练习程序审查表附：太极拳术语辞典 前 言 太极拳创造原理,系依据我国不败之大道而成立.孔孟以之用以心战,鬼谷用之以为口战,孙武用之以为团体战,张三丰用之以为个人身手之战.上列四者所用之工具，虽个个不同，而内中之原则系一致。故此拳不论学自何派，习之何人，多几着、少几着、高身段、低身段、或大圈、或小圈均无不可。如果能根据内中原理、而不丧失其精神均可收同一效果、以达到成功之地步。此项精义以太极拳谱之行功心解及太极拳专论强为准则，此二者一为练习之用（修正），一为技击之用（治人），凡习太极拳者，均不能离开此谱而另辟其说。能一切动作与拳谱有几成相似，即可呼之为几成太极拳，倘如完全抹杀、一切置之不顾，、即或技击相当、也只能称之为某一种拳则可，而不能称之为太极拳也、惟拳谱之篇幅甚繁、求其足以代表此拳之全部精神而显明，确实其意义则不易选定，且练习不尽为知识分子，则对推拳谱之曲解及违反其运技之处在所难免，兹以练习之余将拳之精义编为二项，一为练习时九项原则，二为技击上九项原则，果能把握此项原则比照意义逐一校正，各就个人需要，专心一致，实习一项或二项并习，则事半功倍，自不致有掘井不及泉之患。 南通沈家桢 35年重庆太极拳练习九项原则 （一）运动抽丝太极命名之本 太极拳所有动作均以顺逆不同动作代表之，抽丝者旋转之来复线也。抽丝之根起于脚跟及腰脊而形于手指，经过全身九节，毋使有断续以引之，发劲可断续，抽丝之运动则不可有断续。举凡一切太极拳名之动作，非双顺既双逆，或一顺一逆，如果有一动作 ，既非顺又非逆则此动作为直劲，不得称之为太极拳拳运动。 虽然顺逆抽丝为二，内中方位与形势则有十，既大小顺逆，里外顺逆，进退顺逆 ，上下顺逆与左右顺逆是也。 拳谱云：运动如抽丝，周身节节贯串，毋使丝毫间断。（二）源动腰脊一动全动之本 腰之动为平行动之根，脊之动为竖行动之根。如求一动而全身均动必须联合腰脊以动之。因为太极拳所有动作均须以45度左右，联合腰脊以动之，因此动作于手足身方面，均易运行顺逆抽丝，而全身关节如踝、膝、胯、腰、脊、肩、肘、腕、拳之九曲珠亦联带为之伸缩而动，所以由脊背不可由胸腹是之谓节节贯串。如不由腰脊发动，则都系一部分动作，其他部分不过随之而行，非太极拳之所谓动而也。拳谱云：行气如九曲珠，无微不至。腰脊为第一主宰，命意源头在腰脊，周身节节贯串，毋使丝毫间断。垂直走，平行走，不能全身俱动。（三）折叠转换相连不断之本 折叠在手，转换在腿。折叠者每一动作至尽头时，既以折叠接之。一折一叠及延长其动于此，一动作不断，如此一动作，欲往上则寓下折叠之，往左则寓右等等。折叠之，则其动可以相连矣！且接头处亦须抽丝而非直接与硬接之也。转换者意义及手同，既在迈步之先，无论前进、后退必须转换其步法，以顾盼左右之，如此所迈方不致直进硬退，而腿内之劲乃能沉着稳定而不断也： 拳谱云：往复须有折叠、进退须有转换。（四）身肢拔长产生掤劲之本 太极拳自始至终无论动静时均须有掤劲，如在某一动作过程中失去掤劲，既谓之缺陷、既所谓病。有掤劲既有弹性，无掤劲既无弹性。弹性生长于肢体之拔长，如弦在弓上、而生弹性之比。用此太极拳练习时，全身与四肢均须有拔长之规定。一、沉肩垂肘乃手之拔长二、含胸 拔背中部拔长、与虚领顶劲顶部拔长、气沉丹田下部拔长、三者连贯如一、及身之拔长。三、开胯曲膝以抽丝、乃腿之拔长，惟拔长而有弹性是之掤劲。四、 掤劲方位有八 （1）向上向外运动，呼之为掤劲 （2）向内逆行之掤劲、呼之为履劲（3）向下粘沾之掤劲 、呼之为按劲 （4）双手掤劲内合呼之为挤劲 （5）双手掤劲向外呼之为采劲（6）掤劲急速弹出呼之为挒劲 （7）手出圈外以肘救将弹出之劲呼为肘劲 （8）肘出圈外以身救将弹出之劲呼为靠 归纳八门之劲均系一掤劲，不过方位与作用不同而异其名耳，所以太极拳练习，必须在全身拔长以练之。呼之为松开及太极拳独一无二之劲也 。练习时如鼓劲则身肢缩短，与太极拳之拔长相反，及区别其他拳术之劲也。因此太极拳之运动时必须将此八门之劲，藏于身肢内以运动之，如某节有缺陷，既某处无掤劲，如果内中空空无有，何能称之为有弹性之百炼钢，何能号称八门五步之太极拳者。 拳谱云：运动为百炼钢，满身轻利顶头悬，精神能提得起，则无滞重之虞，所谓顶头悬也，极柔软，然后极坚刚。（五）立身中正支撑八面之本 惟立身中正乃能各方兼顾，为此全身四面八方含有掤劲之功用。如前俯则后无掤劲，左斜则右无掤劲，如此类推。倘某一处无掤劲，则某处有缺陷，此处既为弱点，失其太极拳圆活之意矣。惟运动时身体转换甚繁，难免因扩大收放，腰之上或稍有偏倚，但腰以下至尾闾一段，则无时不中正，此段如不中正，则将发生弹性之根据失去，全身一切蓄发均不可能矣。 拳谱云：尾闾中正神贯顶、腰如纛，毋使有缺陷处。（六）划分虚实上下相随之本 拳谱云：一处有一处虚实、处处有此一虚实，上下相随人难侵，意气更换得灵乃有圆活之趣、所谓变化虚实也 凡能转换灵活而不滞住一点者，内中必须有虚实之分，太极拳练习时，先求分清大虚大实，次求小虚小实，至虚实只有微末之分。比如身重百斤，先求二手二足二十、八十之分，次求三七或四六。于至五十一比四十九则更佳。盖虚实愈小，则变换愈速。双足分清虚实，已有习惯后，最后求手与足之虚实。凡手之上掤为虚，下沉为实。如右手虚时，左足必实，右手实时左足必虚，以太极拳每一姿势，手之变换虚实无已，而足也随之而调换，是谓上下相随之动，如此久久行之，意气也随之变换圆活而有虚实，惟上下相随、乃能调正其劲于正中，而不偏于一偶，此上下相随之所以特别提出，非有相当时间练习与校正不易至此境也。（七）沿地铲出迈步猫行之本 迈步如猫行，及指猫捕鼠之迈步，以足铲地前移，而图接近目的，并非喻其轻微。如沿地铲出并能跳动其足跟，则证明为弹性的迈步，可谓恰到好处。如加重铲出则生滞，提空迈步则生浮，均非太极拳之步法。凡太极拳之迈步，以虚迈步至地点再转为实。转时亦抽丝行之，则顾盼自在其中，万不可以直进，直接以蹈，上身太极、下身则否之病也。（八）曲蓄九节开弓发劲之本 凡欲发劲必须加大其弹性，加大弹性之法，乃曲蓄其劲。蓄得紧、则发得脆。蓄者必须九节齐蓄，以脊为领导，蓄非直蓄。身手足亦须以抽丝旋转蓄之，其蓄行之松。感受压迫时，可顺以蓄之，或逆以蓄之，蓄得满后，微转方向，由脊脱扣以发之，则发时乃九节齐动，而发于一点。所发之劲，中正不偏。发时精神上须将其劲侵入物内之概。有如箭着箭靶之势，则其势乃沉着松净，全部达于一点，不致留于之身。发时以一方为主，其他之手为宾。用太极拳之发劲，双手均顺，同时间向相反之方向以发出，故须宾主之分，换言之发劲之手亦须虚实也 拳谱云： 劲以曲蓄而有余、曲中求直、蓄而后发，发进须沉着松净，专注一方，蓄劲如开弓，发劲如如放箭、力由脊发、收既是放。（九）神气鼓荡以心行气之本 凡太极拳运动，必须如长江大河滔滔不绝。不绝是说相连不断，滔滔是说波涛之起伏不已。由姿势起伏、可影响精神鼓荡，可使一切姿势均有起伏，此须起伏，必沉着起伏，否则飘荡。不能驱使其气敛入骨髓，以加强弹性，如空心橡皮管，必须贯之以气乃能宏大弹性也。 气受精神指挥，乃生理现象，若经常在顺逆姿势下锻炼之，则气能迅速受精神之所指，而普及全身及内脏之不随意肌，为延年益寿之根基，故练习时必须提起精神，使意气调换灵活，如车轮之旋转为必要，而后无微不至，以提高健康 拳谱云：以心行气，务令沉着，方能收敛入骨；以气运身务令顺逆，方能便利从心，毋使有凹凸处，如长江滔滔不绝，劲如江河气如车轮。太极拳抽丝简明表抽丝方向名 称抽丝方向名 称抽 丝方向名 称大小顺逆转揽雀尾大小顺逆分单 鞭大小双逆合提手上势抽丝 方向名 称 抽丝 方向 名 称 抽 丝 方向 名 称 大小顺逆转 揽雀尾 大小顺逆分 单 鞭 大小双逆 合 提手上势上下顺逆分 白鹤亮翅左右顺逆放 搂膝拗步 大小顺逆 收 手挥琵琶左右上下发 搬拦捶 左右顺逆接 如封似闭 左右顺逆 合 十字手上里下外转 抱虎归山里外顺逆合 肘底看捶 双 逆 退 倒撵猴大小顺逆开 斜飞式 双 逆 全下 海底针 顺 逆 开上闪通背双 顺 左右云手 双逆转 开 高探马 双 逆 合开分 脚双 逆 蹬 转身蹬脚 双 逆 伏 栽 捶 上下双逆 起 二起脚双 逆 开合打虎势 里外顺逆转 旋风脚 左右顺逆 旋 斜单鞭双逆转后发 撇身捶 大小顺逆进 野马分鬃 顺逆双逆 转 玉女穿梭上下顺逆开 单鞭下势上下顺逆开 金鸡独立 上下顺逆 叉 十字腿双逆转下分 指裆捶 双 逆 进合 上步七星 左右顺逆 退分 退步跨虎左右顺逆转 双摆莲 上下顺逆转 弯弓射虎太极拳技击九项原则（一）指掌捶手太极武装之本 太极以发劲用着为阴阳之双环，“闭着”在求伤而不仆、阳也；发劲在求仆而不伤、阴也；发劲属于四正（掤捋挤按），“闭着”属于四隅（采挒肘靠 ），四隅应用时有二，（一）在求敌自动迎拒以生粘（二）至本人四正已出圈外“闭着”以济其穷，此项指掌捶手乃补助四隅之用，均须专练以加强其硬度，乃成为武装之太极拳，否则乃系蜡枪头，敌尚不觉而己之指掌已感痛楚，自失去技击之功用。（二）各别击发加强弹出之本 太极拳第二趟拳除破擒拿外，内中有各方面发劲之练习，乃用一手或双手向各方发出，系有习惯后才能渐次加强其弹出之劲。等于有弹第之武装，方有临阵之可能也。 (三）紧敬径劲开门出手之本 紧者姿势紧凑不漏隙。敬者提起精神不外散。径者取敌最近之身之一点（不可舍近求远之意），劲者张弓蓄劲以待敌，此四字乃开门出手时之精神姿势，劲别与求粘之点，必如斯；乃无空隙为敌所谓。（四）水磨比滴太极进圈之本圈者一人手足所及之范围，如欲进入敌圈、必须一手攻、一手防之，两手抽丝旋转而入之。如水磨之、一手转磨， 一手加水之姿势，并以中正之身段而入之。 至身段之高下以己肩与敌之肩平为合度， 则此既攻既防，亦防亦攻进入敌圈为最安稳之进圈法。（五）采挒肘靠由击转粘之本 进入敌圈以后，以采挒为先，采者制住敌之手，促显敌之劲。挒者击发敌之身，诱引敌之劲，采挒运用之后，倘本人身出圈外，则以肘济之，肘出圈外则以靠济之。以后既不欲求粘敌之身手，乃因采挒所及、敌不得不动，以生迎拒，有迎拒则两者自然粘住，粘则太极拳之处显矣。（六）沾粘连随缓急相应之本 沾粘在手，连随在步，沾者制住敌之一点而不移，粘者贴后转换，粘点如先用掌粘、后转腕粘、再转臂粘、虽转换而不离开谓之粘；连者敌劲来袭过猛时，退后足转化而不离之谓；随者彼此应迈步前进而不脱之谓；统此四者谓之功。然此功之得必经丢匾顶抗四病而来；顶者沾之太过而生硬，匾者粘之不够失其粘，丢者随曲太过而脱离，抗者就伸太快成撞碰。能得久于推手、肘之调整，则四病去而四功生矣！（七）空洁挫揉调整粘走之本 凡初次用劲者，均须经过“顶匾丢抗”四病，而进于沾粘连随之四功。惟求四功有时不择手段，易犯“俯仰断接”之四病，因求与敌沾粘不脱为主，则身体不免发生俯仰二病；与敌连随相应为主，则沾粘之劲不免断断接接，有俯仰、则一面缺陷易为敌所乘，而变化无从。有断接、则敌可乘隙变化，或脱开无法与之粘走，则敌不易制，而劲不易懂。因此必须求沾粘连随于不断不接不俯不仰之中,则须采用空洁挫揉四字以调整之。空者转换沾点以深其劲、则不致生仰病；洁者紧粘加强以补其劲、则不致声俯病；挫者弯后腿顿挫以化之、而不必退，则劲仍沾粘而不易生断病；揉者用微圈紧贴随之以走，随时可发劲、则经毋须用接而无病；是则有空洁挫揉之调整，则俯仰断接之四病、而丢匾顶抗亦不致有。于是沾粘连随之十足功用生，以此粘走阴阳相济谓之懂劲。（八）接骨逗榫指向发点之本 凡发劲须发在敌之垂心中，而后敌可整个为之跌出。故向敌发之点，必须在敌为进攻力的中心焦点内。如能针对此中心以逗之蓄转而发之， 然后敌有整个跌出之所能，是谓之接骨逗榫。（九）如泉涌出发放用功之本 向敌发出之点既能接骨逗榫于先，惟对敌发劲上下线路，必须成为抛物线，如泉涌出、针对敌之后足跟方向以发之，则敌所浮起而根断，本人所用之劲须如切菜之切，切菜者先以半园游荡而后以力根切之，则此劲发出所谓恰到好处，使敌跌出而不失太极拳之义，且无虑对方顶抵之相衡。太极拳功心解（一）以心行气务令沉着方能收敛入骨 注：心乃精神意志之总称 、乃当盘架子时一举一动、以精神意念为主动驱使。其气运转于每一开合之中，开时必须神意达于四梢，合时神意通于背脊而归于丹田，在此开合线路内，将全身之筋伸直行之（既拔长）以之谓松开，则自然沉着而有掤劲，其气自连带而敛入骨髓矣。如运动时精神意志均无表现，而有呆形，且动作轻飘，则气何能敛入骨髓，此则与拳谱相反矣。（二）以气运身务令顺遂方能便利从心注：用功既这气能随神意而动，因以心行其气也。故动动身躯必须与气相配合，换言之既与呼吸相配合也，所有屈伸起落，尤须曲线缓和，毋使发生凹凸棱角之病。是顺遂、如此身可从气，气可从心矣。如运动时与呼吸不生关系，是为以手运身，且姿势常有不得劲处，则身躯何能顺遂，此则与拳谱相反矣。（三）精神能提得起则无滞重之处，所谓顶头悬也！注：双目平视而头顶略拔，是为虚领之顶劲，精神自然连带而振作矣！亦既顶上有掤劲之谓也，头顶上有掤劲，则可减少身之重量，其转动自然轻灵，不致有滞重之处矣，如运动时头顶不能虚悬，则十余斤之头，位于身体之最高点。至少大易于倾斜牵动全身，则精神不易提起，而滞重之虞难免矣！（四）意气须换得灵乃有圆活之趣，所谓变化虚实也！注：每一动作双手双足及一手一足均有主宾之分，如能随势换意上为主宾，意之所至、气既随之、是谓之灵；意左左为实，而右为虚；意右则右为实、而左为虚；能如意倒换之意气，不滞在某一点是之为活；内中姿势顺、既曲线缓和是谓之圆；能得顺势遂此倒换双手双足及一手一足之虚实，是谓之变化虚实也；如运动时均以右手为主，而左手在前，动作时依然注重右手，且每次势之变化，仅有一次之虚实，则可证明变化为不灵矣！（五）立身须中正安舒支撑八面注：头顶悬起为调整全身之中心，中正者重心落于正圈内之谓也；故须不偏不倚不俯不仰，乃能面面俱有栅动，如有偏倚只能支撑偏倾之一面，失去其他七面矣！运动时气往下沉，则意不浮躁而身体安定；姿势之曲线和缓、则转换较乃而形势舒展；故太极拳之动作，无论如何变化，重心必须在两腿中间，微微偏差以倒换之；则此自所得其中，还立身之功矣。如运动时常有俯仰倾斜，则夹中心正之义，运动时不能安详舒展，圆以行之，运至尽头处又无支撑之方，以渊之则刚柔不能相济失去方圆成规矩之妙用。（六）发劲须沉着松净专注一方注：凡发劲之先、身手于足均在蓄劲之中，发劲须沉着，盖沉中具有使对方足跟浮起之妙用。发时不能有努实之作用，有努实谓之僵，无努实谓之松。而体念空洞谓之净、如斯内中筋直沉着，而具弹性方有发之可能，为正确之发劲。在发时双手是相对而相异之方向而发，但发时双手各有虚实之分；换言之以一手为主、一手为宾，既一手轻一手重之谓之，如此可称之专注一方矣；如太极拳全部练习均系运动而无发劲、一不可也，虽有发劲而不沉着，二不可也；劲虽沉着而无主宾之分、三不可也；有此三不可，不但失去太极拳运动并重之义，且失去拳之技击之义也。（七）行气如九曲珠无微不到注：人身九曲乃拳节、腕节、肘节、肩节、脊节、腰节、胯节、膝节、踝节是也行气须如九曲珠者，乃所有关节在运使时，均顺遂园活如珠，以便利气之运行。决不使各节有棱角及不顺遂之处，以此运之是为节节贯串之功也。如运劲时，不能九节俱动，失一动无有不动之义、一不可也；虽各节俱动而不能贯串之、二不可也；既或贯串而行气，但不便利以行之、三不可也；有此三不可，虽能行气亦不能敛入骨髓矣！（八）运动如百炼钢何坚不摧注：百炼成钢之刚成绕指柔，刚之柔非比棉花之柔，乃指柔中含有弹性，外柔而内刚杞；内刚由掤劲而生，掤劲生于筋直之拔长，而内中贯之以气，如橡皮轮打之以气也；盖人之身手能练到为百炼之钢、成绕指之柔时，则身手内一切坚决及不化之处，莫不摧去无遗矣！如运劲时内中僵硬全无弹性，一不可也；全体软弱内无弹性，二不可也；故须以有弹性为主，视之如钟表内弹簧发条之柔，并非如棉花之柔，倘是之则失去百炼钢之意义矣！（九）形如搏兔之鹘、神似捕鼠之猫蓄势等待遇机既发之神也，（本段为补助以心行气、以气运身之说明）如形无搏兔鹘之形，而现颓唐不振之象。如神无捕鼠猫之神，而显散漫不集中之神，则失去太极拳练习精气神之义矣！（十）静如山岳、动如江河注：静如山岳言其形状之沉着不浮，一静无有不静，如山岳之屹立，此既所谓神宜内敛之时也；动似江河言其动作之波动不停、起伏相间如江河之滔滔不绝,此所谓气宜鼓荡之说也；如运动时神不能内敛，则静非内部之静。如气不能鼓荡，是为池塘之水而非江河，则不能使内脏为之而动、有失要求之功用矣！（十一）盖蓄劲如开弓、发劲如放箭 注：蓄劲则引满如开弓，使弓背之弹性加大，既含胸拔背、沉肩坠肘、开胯曲膝、以行回环之势也；发劲则脱扣如放箭，使箭有内入之可能穿进靶子内之意也；练习者应将太极拳每一个姿势逐式蓄发，由此可以自行校正架子动作是否正确也。因为有不含蓄、亦无法蓄发、亦发不出也；如运动至蓄是不能开弓、使节节均曲以行内蓄、至发劲时亦不能如放箭、由脊背以发放，使之有内穿之能。则此架子、内无蓄发、不得称正确之架子矣！（十二）曲中求直、蓄而后发、力由脊发、步随身换注：曲中求直以求直，其性非伸直手足之谓。蓄而后发者，乃因发由蓄生蓄而后有发，蓄得足发得脆也，各节曲蓄脱扣发劲之。先急消其肩，则劲可由脊背而出，此劲乃中正之劲。若步随身换则为功，身随步转则为病。凡运动时，身有移动方向，步亦随之而动，是为顾盼之步。如无此步则成为外摆裆之病矣！如发劲既非脊背作脱扣离发、则发生之劲自不能中正，如步不能随身换，而身反随步转，则为病象百出一切皆非，不得称之为太极拳之发劲与运动矣！（十三）收既是放、放既是收、断而复连、连而复断往复须有折叠进退须有转换注：收为放收、放为收放，两者互为表里如环之无端，以此为行之可加强其掤劲，若发劲须断，则劲方越出身。，所谓复连者乃接劲，能接之劲而后方能接人之劲，接劲非直接乃以折叠嵌之。盖鼓荡之终点，改变其他姿势时非往既复，必折之而往叠之而复，所谓意上寓下之谓也；惟有此折叠，乃能收第一式之劲移之于下一式，此运动一贯到底之方法也。若进退之转化乃足之折叠，其意义与手同。故折叠在手转换乃在腿，转换者既太极顾盼、步法嵌于其中，则进退不致直进直退，自合太极之义矣！（十四）极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令气为旗，腰为纛，脊为 ，先求开展，后求紧凑乃可臻于缜密矣！注：有如弹簧乃最柔之物，然其质乃极坚刚之组织；呼吸急促、则意志不清，心气生滞矣；若能呼吸深长、谓之能呼吸，则心神安宁，其转换变化亦身灵活矣；气以直养、不加压制听其自然，呼吸则无害；劲须曲蓄则弹性足，若蓄之太过无余、则成匾；乃为有缺陷之曲蓄，所以呼之为病，心以主帅为发令、气为旗听命而行；腰为大纛巍然拒之不偏、无时可倒（腰以下至尾闾）脊为屈转以拔背 ，使脊骨伸长之能也，初步练习大开大展近于方，务使全身松开，气达于手梢，功夫愈进，渐渐而紧凑以进之，既系以大圆而进于小圈，曲外显之圈渐成内隐之圈，方令放之则弥之合，令卷之则退止于密也！（十五）先在心后在身，身腹松净气敛入骨，伸舒体镇静刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背、敛入骨髓；注：凡运动以心为本，身体为末；既以心行气、以气运身之谓也；身体全部松开腹部假想为空洞无物；因一切由腰脊而动，因系沉着运行，所以气敛入骨。神安舒展而恬是外示安逸是也。身要走一而动（既不乱动）是之谓静，此为运动之法法则，应刻刻在心，且动作均系九节俱动，动之程度虽不一，而每节均须有动度，方会一动无有不动。此达成节节贯串之张本也，能同时俱动、则静时当可同时俱静。以心意为牵动往来之根本，务须气贴脊背而动之，乃以背作中心，运用离心力，如每一动作背上之感觉未曾紧凑，则仅以腹部作中心，失去此义矣！统能以背脊行之，则气自可入于体内各骨髓矣！（十六）内固精神、外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝注：内固精神则神注，易致补助内刚之功。外示安逸则神活，易至补助外柔之效迈步如猫行，乃指猫捕鼠时之迈步，下伏铲地而进，并非平常之猫行也；运动如抽丝之旋转，有如来复线之螺旋也；掤出为顺抽丝，履入为逆抽丝；有如公母之螺丝也；如运动时精神不能内固，外不能安。则精神外散，则刚柔失济也；如迈步不能如猫捕鼠时前迈，非浮既滞。如运动不能抽丝旋转行之，是为直劲失去太极命名之义矣！（十七）全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活；有气者无力、无气者纯刚、气如轮，腰如车轴；注：虽然以心行气，而意不在气；若徒注重气，则意为气所繁而生滞矣！盖神速而气慢、欲练气归神，则意以神为主，意生而神动，气亦随之而动矣！有气者无力，无力者纯柔，若有力者无气，无气者纯刚、无弹性矣！若气隐于内则柔，显于外则刚。因此应动求劲，其根本在气，气活则劲活，欲劲活须气遍行身躯；如轮之旋转不休，得轮轮旋转有座，又须轮有中心轴，太极拳以腰脊作车轴，故一切左右上下之动作，均以腰脊作车轴之主宰也，如运动时、气不能如车轮旋转以遍行全身躯，又非以腰作车轴之发劲，则欲全身促动不可得，而以慢制快之要求失矣。1: 能得运动时表现意念精神于动作间并沉着行之 百分之十二2： 能得完全以气运动，身躯在顺遂姿势下行之 百分之一十3： 能得意气灵活换之而手足虚实亦随之以变之 百分之十二4： 能得顶劲虚悬而不偏轻灵以行之 百分之五 5： 能得发劲在松净沉着之下而有主宾行之 百分之六6： 能得在中正身躯之下园之以行方之以落 百分之一十7： 能得运动时九节俱动为伸缩在贯串便利下行之 百分之一十8： 能得运动时表示内刚外柔之精神具有弹性无坚决之僵硬 百分之四9： 能得运动时之形神俱合搏兔鹘及捕鼠猫之意义 百分之三10： 能得运动时动则鼓荡之静则内敛之 百分之五11： 能得蓄发俱适当其可表现正确之姿势 百分之四12： 能得以脊发劲而步随身转 百分之三13 ：能得每一往复均有折叠以连接其劲，每一进退均由转换而进退之 百分之四14：能得如捕鼠猫之迈步每一运动均以抽丝顺逆而旋转之 百分之十二说明：以上十四项按照工心解，审查优劣之原理，根据此项原则使练习者还一为之；而后再令以练之，能得十四项俱全是为百分之一百之太极拳；如缺分数则减之，如与原则相反则加倍减之，以此揣摩默识、自可日进有功转劣为优。本书所定分数，以适合太极拳意义、而乃难之者为享分数，有因此项享分数若得之，与前则后一项，表面虽难而易学，故减低分数，总之分数之加减，学者也可自定之。太极拳功心解为练习之标准法则，不论学自何派均不能否认之，故各派皆可以此审查之。专著何为太极拳与武当拳第一章太极创造之原理；太极拳者形而上之拳术也；历史甚古，见于宋氏拳谱之十五篇中，最古之知名者为唐之于欢子、许宣平氏；以后代不乏人；追至张松溪时知名者有七，如宋远桥，余连舟，余岱岩，张松溪，张翠山，殷利亭、莫合声；此七人中有师事夫子李授抑，为张授流称武当拳术焉（见于陈鑫所传之谱）谱中载明系王宗岳氏所著内中王氏叙述为张三丰所传留，并有张三丰自叙遗留等篇；云此拳乃许宣平氏所遗下，因是二种互为印证，此拳最后之知名者当为于欢子、许宣平氏矣，至王宗岳之谱，陈家得自何人，何时传入陈家沟未有记载。惟序文中载先生系崇祯时人耳，陈长兴所得之王谱，系从何时得来、是否为本人所得 ，仰或祖上遗留亦未叙明，此谱中所载计四十三篇理论，故为此拳之精华；但谱中并无第二趟之名称。然查王谱中所论，各种单着之名称，远超过现时流行之第一趟；内各项名称及唤呼太极拳之种种名称，除间有王谱所载之名词外，又与明之戚继光拳术相同者甚多，如拗鸾肘、顺鸾肘、井揽式，倒骑麟等是也；阅陈氏家乘中载，第九世陈王庭，乃明末清初人，与登封县武举李际遇善，登封因官逼民变以际遇为首，公往止之，上山时山上乱箭如雨不能伤公。时遇一敌手，公追之三周御寨未及；李际遇后事败，有蒋姓仆于公，既当日所追者，其步技能百步追兔亦善拳者也，公际乱世扫荡群气不可胜记也；然皆散之只遗长短句一首，其词中有闲来造拳忙来耕田之句；由此观之陈王庭乃善拳者、蒋仆亦善拳者；若观夫遇敌手追之未及之句按此措词非败而逃之情形可比，则蒋仆拳术之相当在陈伯仲之间也，并观造拳词句与蒋仆轶事同列，显见造拳时蒋仆亦参与其事矣；或为蒋仆所改正者亦未可知。不然在家造拳时，蒋仆人姓名连于家乘之中乎！遥想此时陈家有蒋仆后，拳术当然为之一兴矣；所以陈家沟有新架老架之分，老架当然为陈氏原来之架子，新架当然为与蒋仆改之架子；如果蒋仆不及陈王庭之技，则陈家又何必无缘无故改造其所精之拳乎！再审新架有头套二套之分，头套既太极拳第一趟，按照八卦五行之意义，编成十三段，呼之为十三势也；二套既第二趟，系为实用之架子，注重在隅手为多；此项太极拳第二趟其编法，似系按照戚继光之意义，与太极二者互为相舍而成者，至戚氏之拳、是否根据古之太极拳或武当拳所编成者，因无记载不敢妄断；盖戚氏之拳只有架子名称之记载，而无运用之歌决，故不能辨明其动作是否为太极拳之运动也；如现时陈家沟陈鑫氏所著之太极拳图说，内中第一集所载之拳谱及各项歌诀说明等等篇幅甚多，然中无一篇与陈长兴先生所著之谱相同，亦也证明陈氏之王宗岳谱并非陈家故有此谱也；至如王宗岳先生与何代，按照叙文系明代崇祯时人，又有云清代乾隆时人，但此二者均系根据手抄本而来，何者为实、不易辨明。非起古人于地下设熟识某人而问之不可得也！此外为李亦畲之谱计十篇，所载拳术均授自舅氏武禹襄，而从学于陈家沟邻近赵家堡镇之陈清平者，此谱为李氏所自制，而非传之上代；故无从考证以往事实。又如杨家拳谱计九篇，多系门内弟子中本师之心得口授而编成者；又浙江张松溪一派百家拳之谱，号称武当计十一篇，谱中字决四言五言七言个叙及擒拿等歌决；虽未言及太极拳之名称，而所谓之精华与运用，方法均与太极拳同一原理，可以互相参用其谱以资改错；虽欲否认武当拳不是太极拳，而亦无法证明其不是，因此拳谱上代已有出版物非如太极拳谱，系私人手抄。可比如手抄本，无论言之如何，人亦将疑为杜选，倘能研究武当本谱之精华，现其运动之根本，规定原理及应用之法则，若系完全一致，则此种反证较为准确矣。总计宋、王、陈、杨、李、黄六谱各有其价值，说明不同，然可根据之原理及运用之精义，则如出一辙；其中有论初步入门之法、亦有说进步后再进之用者、有述其一部分姿势如何样式者 、有述其精气神应如何运用者、各有所指，合之则为完全无缺之论文，可供初学及高深二者之参考，而内中毫无抵触之处，是为生于一派之证。惟此六种谱所载之架子，其结构与名词决非一样，可以断言试思一师所授者倘不能一样，既同一人其老年之架子，与少年时不同。何况此六家各自传播，一再远转至数十百而千乎，然其中运用之精神与攻守之方法，决不可不一样，倘系两歧，则不够太极武当派目之矣！若将以上六家近百篇之谱，综合以细研究；能以一篇代表太极拳全部纲领者，当推武当黄谱之四言歌诀；若以精辟论文，当推王谱之太极拳论，及行功心解二篇；此二篇比较进步，可以完全包括太极拳全部运用之精神；其太极拳系用于推手，行功心解系用于走架子无所异言，此二篇早于公布于世；近代太极拳家莫不知而采之；凡练习太极拳者、均不能违背其定理而表示异议，亦可说此拳能遗留至今，而不为它项拳所同化，多赖此二篇作中流砥柱。若进一步研究此二篇创造之原理，则系根据技击之要求，内中有云斯技旁门甚多，虽势有区别快何能为！云云；因此可以证太极拳创造之原理，欲以学习超过天然力量，变成无力打有力，手慢打手快之功夫；并因欲实现此种功夫，变成无力打有力，必须有一种锻炼之法，以限制其动作，然后本此种限制之原则，制成拳谱以范围一切，使所有动作不违背此种要求，而后可若以现时证之此二种原则之运用。（一）无力打有力 按照力学原理必须具有螺丝形之运动，方能得之内中，并须含杠杆之作用以牵引而后可试观铁路机车有时越出轨外，一人用螺丝形之名千斤顶者，既可由杠杆旋转之力量，将机车搬上轨道，此乃以轻制重之实证，此拳谱所以规定运动必须如抽丝，及偏沉则随作牵引之原理，亦既以曲取直以柔克刚之法也！（二）手慢打手快按照力学原理必须走内圈，运用离心力方能生效.试观三尺之轮，其中有一尺之车轴，其车轴一转45度，所移之弧形为一尺一寸八分是三与一之比也；换言之以三秒钟走中心一尺之弧形者，可以与一秒种之外廓具同等功效之速度，此乃以慢制快之实证，但以到达其点之速度而强，仍是捷克迟也，此拳所以规定“气如车轮”，而所以说必须如车轮之原理，亦后其所发先其所至之法也。以上两者乃太极拳确定之原则，如欲由车轴牵动对方以旋转，必须两者之间发生摩擦力始生效，此履劲 （ frietionalforcei）之所以必要也，如对方以动相加，若被压匾又易生硬力以相抵，二者互相抵住，则螺丝滞住又不能旋转也 ；因此 二者之故若欲去弊收功，必须具有内刚外柔之性质，而富有弹性者乃合，宜有如钢丝作中心，外包之橡皮胎然，倘以为是材料视之，则摩擦力可生，而不匾不顶旋转之功自生矣，此掤劲（Ebastioioity ) 之所以重要也，倘逢坚硬之物尤须钻进以行旋转，务须加重掤之量，方可成功；所谓加重掤者，既将二手不同方向之掤劲交叉聚于焦点，始能增加掤力；此挤劲所以必要也；凡人身立根均在足下，欲求旋转以牵动其根或钻进以旋转其身，当以斜向引之为有效。故抑而捺之，加于对方之上为有效之作用。倘能范定对方之一点使之发生微微反应性则对方不致滑脱人而乱舞矣！此按劲所以为要也。有此四劲“掤履挤按”则螺丝由车轴以旋转之效验，可以用于对方之身而无碍矣！虽然用此四字可以循常行之而不足应特种之作用者；设对方系坚定不移之身，存在不来不去之心；按之不生反应，履之又不响应，则须加强劲度以制之，使之非表示其劲之方向不可。对方动作有方向，而后乃能行沾粘连随，此时如误用拉扯之病，是使对方有连随之机矣。故须用采劲使其不得不出，此采劲（comeponentforce ）作用之理也，采劲系两力分之劲乃反方向之挤也，在采中因地位之不同又生出拿擦节等之分，如果用之对方之劲不能不出出则与之沾ROOTIN如系移动，则属之于粘（togtyostickyaronnd)若欲动步以随之进退则属于连(tonyiren)随(tofonone)矣。人之所以能连随之故，纯靠个人之一举一动处处有虚实之分，可以倒换手足身也，换言之虚实既重心偏差之劲也Eoentricityofgranity在个人身体之中，尤须节节贯串之能sofeofgranity而后方可迎合于人，在迎合之间尤须得机得势gefhollonejapeofcaranity则此沾粘连随乃为有用之沾粘、不然既或行之乃是病手耳，何影响于对手沾粘，决非一触既能正确，既能与对方合而为一；技在中间不免有过轻过重之弊，仍不得到沾粘之效用也。故须另有法则以调整之，此空、洁，挫、揉四字所以必应知也，空乃以劲渊人之劲，洁乃以劲补人之劲也，挫乃以姿势逆转下得其劲也，有此四种之作用，呼为劲之调正器，寓于其间方可生沾粘合宜之效；且此四种动作既藏之于卷放之中，卷为大圈再为小圈，放为小圈化为大圈，卷放二字既是牵动之本，因卷放中含有沾粘连随也，而又须以立身偏沉之功主之，故偏沉之劲为虚实，乃旋转之发动机，是可发动之之卷放，以牵动一切外来之劲也，若卷放达于极点既为蓄发矣。蓄乃弯弓加强其弹性，发乃脱扣放其物也；在蓄中因方位之不同而生滚挪牟等名词之分别，在发中亦因方法与用法之不同而生挒肘靠等名词之不同；蓄以腰脊为主宰，系本乎弹性之作用乃脊发而胯摧脱扣以放箭也，然发须在对方重心之中乃能生效，以接骨逗榫以寻求向心力为主也。在寻求之中，己身尤须中正。以得势而后方有平整在，乃可称人之劲。能称人劲之轻重及感觉，粘当之路线方能接劲也。总之太极拳若以科学眼光分析之，不出下列之项：1：离心力为太极拳动作之枢机。2：来复线为太极拳动作之路线。3：摩擦弹性太极拳动作收守配备之兵力。4：重心偏差太极拳动作之发动机。5：卷蓄与发放太极拳动作之谋略与武装。6：向心力太极拳动作攻击之地带。其余行功心解内之种种说明，亦无非辅助之原则之需要也，惟现时学此拳者甚为繁杂；问于甲则甲是其他为非，问于乙则乙是而甲又为非矣，入主出入，先入为主。所以不能判定何者为是也。若细究其繁杂之故，此拳在中国已成为一种时髦之运动，则与太极原理相反之。他项拳术家亦都学习此项架子，以供知识阶级学习之需要，因其原来他项拳术功夫甚深，虽学太极拳而得无几，亦能用其原来功夫应用于人。设有疑问而驳诰者，则以能用是正字之说明以回答之。因此无法辩明其所用之劲及动作、系属何种拳术，自然不易断定。是否你无力打有力或手慢打手快矣！有此种情况，则疑问者自不敢再批评其架子好坏及是非矣。有此种情况则太极拳种类更加多矣。若观此拳在古时支派之多，今日有此现象因无是怪。惟稍学此拳者或者入门以聘请教授者则甚难矣！盖鉴于现时派别之多，个执一是，则无法选择优良教师，既无标准可守。问津无门、安能循大道以前进乎！料想此时同具此若者大有人在，若以他种拳术设或发现此种现象诚无人敢制其是非矣。惟此拳为古之知识阶级所锻炼者，大半遗留此多数之拳谱、可作练习之南针，如将代表走架子之心功解，先事熟现于脑中，则练习时自有规模范其前进，能将拳中着着本心功解所规定加以审查。不合者改之，合者努力追求之。将功夫进境至七八分时，再行练习推手，该时自可用太极拳论再为指示前进，亦不致误入歧途矣，有此两项之原则标准在，则刚功太极拳柔功太极拳之说，自可不攻而破矣！黄百家之四无歌诀或王宗岳之功心解及太极拳论之合，则为正宗，不合则否，中间无丝毫之犹豫 余地也。第二章 太极拳架子三步审查法 太极拳之行功心解与太极拳论意义深奥各有所谓，最容易为字而所误解，因该篇作者文及文字工正，不免全欲按照功心解以审查，架子者有无处下手之苦，致练习时与功心解常发生相背之情形。兹归纳其意、简单之字代表此二篇之意。分段行审查之法，想亦为学习此拳者所乐谈也，兹分别说明如下：第一步审查身形腰顶脊步六字（一）身拳谱云，立身须中正安舒支撑八面，既尾闾中正神贯顶也，乃表明太极拳之身以中正为主也，因中正则各方面均得裕，如是以应付各方面矣，倘前俯则后不应，倘左倾则右不能应，故必须中正、乃系预立安舍之地。有如车轮可以四面八方转旋也，尾闾以上腰椎以下，尤须中正不动如大纛，此太极拳必须之身法也。若身中正腰可以不鼓，松开其劲得到安而不滞、舒而能活之功也，而后车轴平正，可以支撑八面之劲，则四面俱有掤劲，可以面之应人也。倘有前俯后仰、左倾右斜等弊病发生，必有一处无掤劲，则此处当然为一缺陷矣，则车轴弯矣，其何以生旋转哉，故走架子时应注意身之易犯病，举例如下：1：如搂膝拗步有无前俯，2：如似封似闭有无后仰，3：如野马分鬃有无倾斜，4：如单鞭下势下坐时有无倾斜。如有上列各病则不能称为太极拳之身矣。 （二）形拳谱云：形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。提起精神，神不外散。乃欲神气鼓荡，先要周身无缺陷处也。总计以上所载，精气神系表现与形之内，练习太极拳者必须提起精神而鼓荡之，并使神聚意活，然后一气鼓荡、练习归神、气势腾挪、精神贯注，牵动此车轮旋转以自如矣。倘精神提不起则现呆形，目定神散，游荡滑溜。所有动作内无意识可言，或手遮眼面、眼呆以随手走，手以外不复见，如是种种，岂能称为搏兔之形乎！因是神不活、则气不能鼓荡，而劲亦不能转换，则气不能车之转旋哉，故走架子时应审查变化之处问之如下：1：精神能提得起否？2：精神能否活泼而贯注、如猫之捕鼠否？如能符合以上所问则为太极拳之形矣！ （三）腰拳谱云：腰如车轴，腰为大纛，既气贯于顶、力运与身、回环腰际立定足跟。及刻刻留心在腰脊，腹内松净气腾然也。总计以上载，太极拳一切前后左右之运动，必须以腰主宰，如车轴旋动之离心力，乃上述以慢制快之基本法则也，倘若尾闾不能中正，则车轴弯而不能旋转，既动乃身之摇动，非由腰轴以发动也，故走架子时，应审查旋转动作是否由车轴以发动，并观腰劲有无松开如带束腰之意，并观腰至尾闾一段是否直立如大纛之屹立不动，此为审查腰之唯一条件。兹举例以问之：1：如抱虎归山之拧腰否？2：如撇身捶之塌腰否？3：如玉女穿梭之松劲否？4：如十字摆莲腿使腿时之转腰劲否？5：如双摆莲使腿时之发腰劲否？以上所问均能以腰为发劲之中心，乃可称太极拳之腰也。（四）顶拳谱云：虚领顶劲、气沉丹田，乃能提得起精神，则无迟滞之虞，所谓顶头悬也，持身中正行大道，用意活泼，势如车轴，头容 夸气贯顶，手容轻处顺应人也。 总计以上所载顶劲必须虚以领起，则精神自振，自然减去动作滞重之病矣。若顶不能领起，悬顶无上掤劲，势必俯仰倾斜，而身亦不能中正矣。因此连带形不活，而现呆板形矣。腰轴弯而而连滞住不转矣。故走架子时，应审查所有动作之转换，举例以问之；1：如斜飞上步之顶劲倾否？2；如云手换步时之顶劲摇?3：如海底针下插时顶劲前倾否？4：如撇身捶转身时之顶劲倾斜否？5：如倒撵猴之转身之顶劲摇动否？如无上例之病乃可称为太极拳之顶也！(五）脊拳谱云：力由脊发，牵动往来气贴脊骨，既命意源头在腰脊也，脊上也，因能如是，方可以腰为轴以手为轮也，倘气不贴背，则胸弹矣，而肩耸矣既有动作乃手之动，而非全身之动矣，因为运动能感觉在脊背，自然为腰之劲。其弹胸耸肩之病，不求去而自去矣。故走架子时应审查牵动往来时，脊背有无波动之感，背之皮是否紧贴脊骨，发劲有无削肩，如有之则发劲当然可以从脊发矣，举例以问之：1：如野马分鬃之开时有无贴背？2：如搬拦捶之发劲时有无由脊而发？3：如揽雀尾之揉手时有无揉背？4：如闪通背之转身时有无通过其背？5：如海底针之下插时有无拔背？如是有之乃可称为太极拳之背矣。（六）步拳谱云：迈步如猫，又云步随身转，既不八不丁两股收其夹劲也。总计以上所载迈步必须如猫之行，以足跟前进虚设以放之，达到后再转实。必须身转而后随之，万不可步先转而后身随，以造成外摆裆之病，步步适合与否，足以影响脚、腿、腰之完整，故步之位置尤须放在不丁不八之间，若用丁字步则易顶裆，若用八字步则荡裆。因步之关系尤须注意于胯，若胯开则腿劲贯穿于身腰腿间，完整一气而裆园矣。园裆为太极拳独一无二之裆，如裆园则自易如猫之行矣，而放置地点也极易造成不丁不八矣。遇转时自然身先转而后步转，遇进退时自然步先进而后身进，其腰劲亦自然使得上矣。如是行之，身亦觉得有得势之意倘步不能如捕鼠之猫行先虚后实。则迈步中生顶胯之病，不易展开其劲，比如一块无蓬勃之势，内中气不易行，其腿中自无掤劲可言矣，走架子时应全力注意在步，因步为身之根，审查时应观其步是否虚领实放，乃放之位置为何，兹举例以问之：1：如单鞭时后胯有无顶胯？2：如手挥琵琶之步后胯有无折胯？3：如搂膝拗步之步是否以足跟虚虚铲出而后实之？4：如搬拦捶之转步有无身随步之弊？5：如打虎式之步是否有折胯而出之弊？如有之则不能称为太极拳之步矣。以上身、形、腰、顶、脊、步六项为审查太极拳第一阶段之注意矣。第二步何为太极拳与武当拳（二续）（一）运动拳谱云：运动如抽丝，又云运动如百炼钢，总计以上二则