人教选修 中国现代诗歌散文欣赏 树 教案.doc

树（节选）教案教学目标知识与能力: 挖掘课文内涵，学会抓住文本内在联系；通过比较、分析，分清作者写不同树的“疏”“密”笔法有什么不一样，思考为什么不一样。过程与方法: 合作探究，感受树的深刻意义及精神内涵。情感态度与价值观: 观察自然，感悟人生。认识教材 树在教材所处的地位和作用 树，是中国现代诗歌散文欣赏散文部第五单元第四篇课文，位于语文书115页至118页之间。在此之前，学生已经系统的学习了四个单元的散文，已经从“形与神”、“情与理”、“小与大”“虚与实”的角度理解了散文的一些内容，据此本课是再次从以上一些角度出发，让学生能更系统的把握散文的一些特质，进而能够独立的解读一些有难度的散文。文写了各种各样的树，但其实是借树发挥，主要是由树引发作者对各种文化现象以及人类精神生活的关注。体会文章的写法 第五单元三篇课文的共同特点是收放自如，疏密有致。文章的“疏”指的是行文从容，简约自如，它表现的是一种飘逸洒脱的行文气度；“密”则是指表意精细，包括构思周密，层次清晰，结构严整，等等。通读全文，梳理内容。文中写到了哪几种树，它们各自的特点及其对应的象征意义是什么？【明确】这是一篇谈论树的散文，除了重点谈菩提树、圣诞树、棕榈之外，还谈到桑、松等。在作者看来，这些树，或者与一种信仰有关，或者代表了一种精神。譬如，菩提树与佛教有关，象征着东方宗教的人本思想；圣诞树与基督教有关，担负着一种救赎主题；棕榈与回教有关，体现了倔强、忍耐的品格；桑虽然无关信仰，但显示了可贵的朴实与清严；松则是中国士族和仙逸的共同化身。本文原文共四节，这里选了其中的三节。这三节的思路是怎样的？【明确】第1节菩提树的姿态和内涵段，“一对菩提树谦逊地生长在都市的盲点”，起头一句简洁的陈述直截了当地将菩提树的姿势呈现了出来“谦逊”“生长在都市的盲点”，这句话仿佛探照灯一样，其光线所及，后面的几段描述都在它的辐射之下。（辐射全文）段，从不同侧面刻画了菩提树的树身、叶廓乃至表皮，有的着眼于细节（第段），有的偏重于整体（第段），有的是二者兼顾（第、段）。在这一节末段的后半部分，“这桑科乔木缓缓飘落下无数艳丽的花朵，继续灌溉着大地，一面柔和地覆盖在一个青年的双肩上”点明了菩提树与佛教的关联，深化了前面所有描述的内涵。第2节圣诞树和棕榈的对比段，作为过渡，承接第一节关于菩提树的描述，以议论的方式进一步指明了菩提树的象征意义：“菩提树高雅的气质，的确隐喻着觉者的一生，在充满煎熬的人生苦难中省思乃至透彻后的大觉悟，这正是人类自我提升的一个漫长路途”段，通过“相对的，最能代表西方宗教态度的是三角锥体的圣诞树” （2节段首句）一句，转入了对圣诞树的谈论。作者先从圣诞树代表的宗教态度谈起，然后谈到了耶稣的“下凡”；在快镜头回放了这一逐渐“下凡”的历程（段）后，作者指出“圣诞树在世界各处惊人地繁殖着” （2节段首句），以至于成为“唯一不可能绝种的植物” （2节段）。这里隐含着作者的忧思，这种忧思随后就变得强烈了“使得大家已没有余地去考虑它们在我们文化土壤中到底存在着什么样的地位和影响”（段），在此基础上，作者将自己的思绪推进一步，深入到对于“现代商业和化工技术”的反省（段）。段，由“棕榈是另一个典型”这句，转向了关于棕榈的谈论。其后的六个段落（段）述及了“在干涸的险地随遇而安” （2节段首句）的棕榈，指出它“倔强的性格正和生存其间的回民吻合” （2节段首句），甚至“紧裹蓑衣的树干也与阿拉伯民族布罩之内那瘦削的面颊互相呼应” （2节段首句）。棕榈的确显示了完全不同于其他树种的性格：顽强、坚韧。这样，第二节其实谈了两种树：前半部分谈圣诞树，后半部分谈棕榈；二者形成了一种对比，作者的态度也有极大不同。第3节桑和松的品格段，开头，作者仍然用了一段文字再次谈到棕榈“矮小茂密，一头乱发” （3节段首句），像一个补充。段，随后就转入了对桑的谈论，（桑的品格）。所用的过渡语是“然而”，作者的情绪溢于言表：“最怀念的是后院的桑” （3节段首句）。作者谈论的重心是：“桑是凡品，然而一举枝、一抽芽皆有中国民间的贵气无限” （3节段首句）；桑的枝、叶、汁，无不体现了一种“贵气”（段）。接着，作者以中原农村女子采桑叶饲蚕的情景，指明“桑是属于庶民的” （3节段），寄寓着“民间劳动之美” （3节段）；又借诸葛亮上疏的故事，写出了桑的“清严方正” （3节段首句）。段，作者顺便以简洁的词句提及松的品格，认为松是“中国士族和仙逸的共同化身” （3节段），当他在“大风里看到一列列淹没棱线和低云的巨松” （3节段）时，“心智仿佛直接融入了那片郁绿的深处” （3节段）。这样的描写似乎意犹未尽，给读者留下余味。作者在谈到圣诞树的时候，含着怎样的情感？“桑是属于庶民的” （3节段末句）“桑是凡品” （3节段首句）那么作者又为何说其“贵气无限” （3节段）呢？【明确】答案：作者对代表了救赎意义的圣诞树的情感，有着不同的层次，开始说：“西方宗教已经完全否定人的自觉，基督背负了意味着冲突和对立的十字架，人类则在神的目光下背负原罪。因此，耶稣是来降生的、来拯救的，人们鼓舞的不是他给成圣立下了楷模，而是他终于下凡来了。”（二节段2、3句）包含着一种微微的不认可，到“圣诞树在世界各处惊人地繁殖着，人们围着它们狂舞、欢唱，不论是否信教，耶诞树已经被人类当做一种季节的征候、一种普世的意象” （二节段1句）“ 使得大家已没有余地去考虑它们在我们文化土壤中到底存在着什么样的地位和影响” （二节段末句）等语句表明作者对其浓重的商业化的担忧，直至“圣诞树在殖民时期毕竟附随着武装白人和前仆后继的神职人员光荣地征服了黑人非洲” （二节段2句）表明作者对其所代表的殖民主义是深恶痛绝的。要指导学生抓住文本内在联系，去分析暗含着作者感情的语句，这个问题就迎刃而解了。（2）答案：作者说“桑是凡品，然而一举枝、一抽芽皆有中国民间的贵气无限。”（三节段）“在时代的风景里冥冥地消磨思绪和青春，这充满光的景象完整地呈现出民间劳动之美；桑是属于庶民的。”（二节段）可见，桑树是有民间劳动之美是作者所倾心的最重要原因，与此同时“桑不仅是布衣的，又带些法家的清严方正。诸葛亮在上刘禅的遗疏中自道成都有桑八百株，每次读到这里，不免泫然；诸葛亮虽然没有宏伟的事功，但是单凭这种风格，在历史上就可以被成全。”（三节段）桑树还有一种清朴的精神，让人敬佩。所以作者说高贵并不只是富可敌国，家财万贯，而是一种内心的美，一种贫不失志，富不改愿的高尚情怀。这个问题，学生很容易就找出原句来分析，要引导抓关键词，抓重点。【小结】作者每谈到一类树，都明确与某一种信仰或精神气质联系起来，例如菩提树关联着佛教，象征东方宗教的人本思想；圣诞树关联着基督教，渗透着一种救赎主题；棕榈关联着回教，体现的是倔强、忍耐的品格；桑展示了一种朴实与清严；松则是中国士族和仙逸的共同化身。值得注意的是，作者在谈论各类树时，所显示的态度、流露的意绪是不一样的。比如，菩提树对应的安详、静穆，令作者肃然起敬，产生一种景仰之情；圣诞树“被人类当做一种季节的征候、一种普世的意象”后，就变成了现代商业文化的一种仪式，改变了其原初含义，对此作者表示了深深的忧思，同时隐含着批判的意味批判它依附的殖民主义；与此相对的是棕榈的倔强忍耐，引起了作者的同情和感佩；此外，作者对桑是“怀念”而钦敬的，对松则有一种向往之情。同样是面对苦难，同样是去抗争，你怎样去看待菩提树和棕榈树的抗争呢？（请先独立思考，然后再和你的学习小组的伙伴们交换看法，最后推选出一个代表谈谈你们的见解）提问意图：让学生再作深度的思考，在比较中体会作者所阐释的不同的文化，引领学生深入挖掘“树”所代表的精神内涵。【要点】世界上没有相同的两片树叶，不同的环境就有不同的心境，不同的心境就有不同的表现东方宗教“觉者”是安详的；伊斯兰是倔强、不可屈服的通过两者对比分析是提高学生整合分析能力，要尝试从课文字里行间把握情感。课文在行文方面有何特点？【明确】本文的行文疏密得当。从整体来说，写菩提树、圣诞树时，叙写周到，可谓不厌其繁；写桑树时却又略略数语，随即带过。这种变化显然都是服务于内容的表达的，因为要以前两种树来表现它们所代表的宗教精神，所以从密，需细致勾勒；又因为要用桑来形成对照，同时也关照世俗生活，所以从疏，只约略数笔。从具体描写来说，写菩提树圣诞树部分也是“疏”“密”有致的，文中描写细密的如写菩提树的叶：“近似心脏形的叶廓，在边缘镶滚着优美的曲线，尖细的末梢顺着主叶脉伸展成一道流逝在时空中的笔画，给滚动在嫩绿网路上的露珠儿开条滴落大地的虹迹” （一节段）；有的地方极为疏阔，如写圣诞树的“惊人地繁殖” （二节段）：“在18世纪初叶巴黎来往马车的市街上” （二节段），“在19世纪新大陆降雪的旷野中孤立的、清教徒的木造小筑里” （二节段），“在20世纪中期政变频频的南美午夜，那显得特别温暖的公寓客厅中” （二节段）虽寥寥几笔，却以跨越数个世纪的时空。 如何理解课文的文化情怀与都市色调？【明确】林燿德的散文被认为是都市散文的代表，这篇散文除了包含浓烈的文化意味外，都市的气息也隐现其中。譬如，首句“一对菩提树谦逊地生长在都市的盲点”，就点明了菩提树在都市中的位置，“盲点”意味着看不见的地方，因而说明菩提树是都市人所忽略的；作者在谈圣诞树时，更是通过“播放着重金属乐团蓝调歌曲的百货公司” （二节段）等都市景象，展开了对都市文明的审视与反思；另外，对“呈现出民间劳动之美” （三节段）“属于庶民” （三节段）的桑的赞赏和“怀念”，也反衬了作者对于都市的态度。合作探究，深入领会。就文中提到的文化现象和社会生活领域，选择各自感兴趣的内容，自由组成小组，开辟小组论坛，进行合作探究。探究话题可以是文中的某一句话，某一个文化现象，或作者的某一个观点，就这些观点或现象联系社会生活，谈自己的体验和感受。参考话题：民族性格与宗教信仰（第一节）、现代文明忧思录（第二节）、中国士族的精神内涵（第三节）。以上只是提供大概的探讨范围，话题宜小不宜大，应发散思维，学会联想，对话题作广泛而深入的探讨，事后可以整理成文，择优在班内交流。语言品味这篇散文在语言上非常讲究，用语凝练、含蓄，疏密相间的行文，更使得全篇显出峭拔之气。有的地方略微显得晦涩，须细细加以品味。一、对细节重视。前面提到了关于菩提树叶的精细描写，其他如“在路灯清冷的探照下表皮仍然显出有如月球表面的凹凸纹理和绝对寂静，一层惨白而莹亮的氛围继续地滑动其上，直至天明” （一节段）等。这些细节增强了课文行文的细密。二、独句的铺排形成气势。有时一个单独的句子也成一段，如“这不动的圣座” （一节段），显得极有气势；有时，独立句段的铺排也形成了某种气势，如：可兰经与阿拉真主仍在。落后、贫穷、疾病以及迷信仍在。喜欢打噎却不可屈服的民族仍在。挺立在大苍茫中，和烈阳、风沙僵持的棕榈仍在。（二节段）三、文句、思绪启承转合颇见技巧。例如，从谈论菩提树转为对圣诞树的谈论，作者用“相对的”句式（二节段）引入；从谈论圣诞树转为对棕榈的谈论，作者则说“棕榈是另一个典型” （二节段）；从谈论棕榈转为对桑的谈论，作者用了“然而最怀念的”（三节段）一句，承传、过渡得十分自然。有关资料一、作者简介林燿德（19621996），本名林耀德，生于台北市城中区，原籍福建厦门，先祖侨居于缅甸仰光市。先后毕业于国立台湾师范大学附属高级中学、私立天主教辅仁大学法律系财经法学组。1977年开始创作生涯，次年发表诗歌和散文作品。著有诗、散文、长短篇小说等各类创作三十余种，编有选集台湾新世代诗人大系等四十余种；各项作品获国家文艺奖、梁实秋文学奖首奖、时报文学奖首奖等三十余项。二、关于林燿德和林燿德的散文（痖弦）散文是我国历代文学的特色，有其光辉的传统。“五四”以降，这个传统仍在继续发展，出现过不少优异的作品，但在现代散文理论的建立及现代散文史的整理方面，从事专业性研究的一直不多。近年来郑明娳等人于散文理论用力甚勤，可以说是这方面的有心人，只是此项研究十分浩繁，应该有更多的人长期投入才能竟其全功。林燿德认为，现代散文缺乏理论和史的研究，在他一个文坛新人看来，有坏处也有好处：坏处是任作品资料大量堆积，不去爬梳整理，长期下来，不但使日后的研究工作益发困难，作家也因为得不到赏析品评，无法与其他作家相互比较，相互发明，而使创作道路趋于狭窄；好处是没有理论就没有压力，有心投身散文写作的人，可以在完全自由的心态下，很快地建立起自己的形式。三十多年来，台湾现代诗早已形成了具体而微的历史传统，建立了若干理论系统。林燿德认为“年轻一代必须面对文学史，没有文学史便没有我们”，而对他们压力最大的，便是这三十多年的诗的历史。散文的压力就小多了，年轻一代望向过去的时候，“心情就比较轻松”，我想这是林燿德决定用散文经营都市文学的重要原因。这并不是说林燿德没有大的艺术抱负和文学野心，相反的，他对自己散文写作的前景满怀信心：想要去探访散文文学的未知之境，想要去创造新的可能纪录，并且，也有相当的理论自觉。在语言方面，林燿德认为诗的语言与散文语言最大的不同是，前者最重要的特色是打破读者的思考方式与阅读习惯，后者则是要妥善地利用这些条件。诗的语言是复义的、翻转的、跳跃的、变异的、“卖弄”的，是一般性语言固有形态结构的违反；散文则是顺应。林燿德不大喜欢把诗的语言羼杂在散文里使用，假装成很有诗意的样子。他认为诗的语言是一种巫术，在巫术式语言与科学式语言之间，林燿德很显然是选择了后者。精确，是林燿德在语言追求上的另一个着力点。他说：“我喜欢精确的语言。我作品中模糊的地方在于结构之间一个奇异的转换，不在语言本身。”他十分重视与读者之间的充分传达，准确掌握语言的特殊效果，不作无意义的雕饰与铺陈，有时候，甚至是“旨在记事，不在行文”。从这样的科学观点出发，林燿德散文的语言个性就十分明朗了，所以，我认为，林燿德的散文还是一般定义下的散文，是典型的散文，不是诗散文，也不是散文诗。在结构方面，林燿德既然把诗和散文的语言属性分得那么清楚，他的散文，便不从语言而从结构入手，强调一篇散文的结构调度，把抽象与具体、虚与实用巧妙的逻辑翻转的方式连接起来，构成一种极为特殊的叙说方式。在林燿德的散文形式观里，散文是组织化、严格化的文学，一种高度策划下的产物。自来散文家或散文品评者主张诗、小说、戏剧要紧，散文要松，或者说散文之美、散文之奥秘，就在那个“散”字上的论点，被林燿德打破了，原来在散文里以附属性地位存在的故事性和戏剧性，在他的散文中反成为重要的元素，作为有机性运作的必要条件。对于“五四”以来散文的发展，林燿德的考察是：从徐志摩开始，散文的抒情性和浪漫性可以说发展到了极致，产生了极端滥情的现象。这样的散文，也许十分优雅甜蜜，使人喜爱迷恋，但与时空脱离，与整个的人文现象脱离，其发展性十分有限，不值得再去开发了。内敛的、制约的、知性的、观念的散文应该到来！根据这样的立论，林燿德在他的散文中虽只有初步的实践，但我已强烈地感觉到他的努力与专业专精的态度。所谓专业专精的态度，是说通常诗人把写散文视为第二义的副产品，写诗才是第一义的主产品，这种诗为专、散文为兼的态度，多少意味着二者轻重上的差异。林燿德不赞成“诗人”“散文家”这样硬性的角色定位，他主张突破文类的界限，把形式的选择当做一种“策略”。也就是说，当作者在进行他的制作时，他不再像上一代诗人那样，有意识地在写一首诗或一篇散文，而是在经营一个作品。当然，只要在观念上不混淆文类原有的本质与属性，诗人的林燿德和散文家的林燿德同样重要！1962年出生的林燿德今年25岁。从1978年发表第一首诗掌纹到银碗盛雪出版，用最宽的算法，全部文龄不到八九年。在这对一位作家养成来说不算长的时间里，林燿德发表了近三百首的诗（约一万五千行），16万字的散文，10万字的小说和60万字的文学评论，已经出版或即将在年内出版的著作就有七八种之多。据统计，光是1985年一年之间，林燿德就发表过一百多首诗（平均三天半见刊一首）；此外，林燿德的作品曾荣获15项文学奖，其中包括第一届中国时报科幻小说奖（1984年）、第九届中国时报文学奖推荐奖（1986年）等。任何人读了以上的写作经历，都会为林燿德文学生命成长异乎寻常的快速而惊异。的确，这两年的林燿德就像一轮从地平线上翻土而出的太阳，光芒四射，炫人眼目；三十多年来我们看到不少新人的崛起，但像林燿德这样的亮度和速度，尚属仅见！也许就是因为这样的原因，林燿德变成了一个传说，一个话题，甚至一个“问题”，有人开始对他的“超速”发展大表“紧张”，有人批评他“心急”“躁进”。这些反应是可以理解的，的确，林燿德的出现不寻常，难免会引起疑虑。打一个不恰当的比喻，这情形就仿佛我们看到一棵植物日夜不停地猛长，穿房过户，好像违反了“自然常态”。什么是“自然常态”？它有没有固定的定义？在教育普及、资讯发达的20世纪80年代大都会长大的诗人，他的成长速度应该不应该比农业社会的诗人更快？在大众传播与社会参与观念普遍影响现代知识青年的今天，新一代的作家会不会比上一代作家更善于表现和显示自己？基于以上的思考，我要说，一些对林燿德的微词是不必要的。我们尽可以把林燿德的写作比做一个生命力特强的植物，他的快速、锐利、凌厉，可不可以解释成一个新芽刚刚冒出地壳那一刻的生猛？根据自然规律，它不可能一直生猛下去，其呈现升弧、降弧的抛物线定律也是必然的。西谚说，上帝造一棵南瓜藤，三个月就够了，但要长成一株参天的红桧，要百年千年的岁月！“小松犹百尺，少鹤已千年”，世界上任何稀罕珍奇的存在都需要长期的孕育，聪颖智慧如林燿德，当然明白其中的道理。老年人的沉默是韬光养晦，中年人的沉默是蓄势待发，今年才25岁的林燿德，我深信他有沉得住气、耐得住寂寞、大器晚成的沉潜功力，但我们也没有理由要林燿德一开始就老成持重地慢下来，沉下来，我们应该说：年轻的，你冲刺吧，你跃动吧，你尽量向上生长吧！一个广大的世界正在等你，蓝天、阳光、朝露、甘霖在等你，天灾、地变、暴雨、狂风也在等你，爱的呵护在等你，无情的砍伐也在等你。你的旅途正长，你的故事刚刚开始。一切的评估和判断都嫌言之过早，这还不是下结论的时候！1987年6月 （选自林燿德散文，浙江文艺出版社1999年版）三、林燿德散文的都市思维（章妮）林燿德充分正视都市，而且还刻意倡导和创作了为都市谱写身世的“都市散文”。他认为“整部人类文明史无疑将发展中的箭头指向都市化的路径现代都市终究是我们生活所面对的现实”。都市的一切表征铁轨、大厦表面的铜面减光玻璃、升降机、熔焊面罩等都可以入文。生活在都市的诗人应该“紧紧抓住时代的咽喉”，“以人的自觉与都市化的思考，去前瞻和关切未来”（都市中的诗人）。诗人的“自觉”不仅使他意识到“这一切正是文明的本身在说话”（靓容），还使他清醒地看到都市中繁荣靓容里的难以解决的“文明苦果”罪恶、噪音和污染等。在书写都市各种表征的同时，他显示了对它们的理解。因为他把都市与田园、乡村、城镇同看做“人类改造地球不同程度的现象”，认为“在农业步入工商业化纪元之后，那一望无际的单一作物栽培只有在温度和色泽上与沙漠