人民版必修3 神权下的自我 教案2.docx

二 神权下的自我教学目标：【知识与能力目标】:首先要了解14、15世纪文艺复兴的历史背景;关于文艺复兴:掌握“文艺复兴三杰”及其代表作,并能理解文艺复兴。【过程与方法目标】:以史料为载体,借助文艺复兴的成就理解文艺复兴运动的性质,了解文艺复兴并非古典文明的简单重复。【情感态度与价值观目标】:通过对文艺复兴的学习,能够窥视出中世纪教会的腐败与罪恶笼罩下的西方的社会概况,能够加深理解文艺复兴时期人文主义的含义;认同人文主义价值观的精华,肯定人的价值和尊严。培养学生尊重人和人性的人文情怀,培养坚持信仰的顽强意志。教学重难点：【教学重点】:认识文艺复兴时期人文主义的含义。【教学难点】:理解文艺复兴运动的实质:并非古典文化的简单再现,而是一场新兴的资产阶级文化运动。教学过程：【导入】办学理念 北京大学,船寮高中的“办学理念”有什么共同之处?关注学生的个性发展,体现了教育以人为本的人文主义精神,那么以人为本的人文主义精神是如何注入了我们的生活呢,这节课我们就一起通过学习神权下的自我去追寻先人们的人文主义足迹。【讲授】讲授新课 第一篇 禁锢已久的人性神权下“无我”首先来看一段在14世纪意大利发生的一场历史情景剧:(活动)学生分角色扮演(学生旁白):西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱,它建立了一套严格的等级制度,世俗权利最高的代表国王由教皇来加冕。基督教会的世界把上帝当做绝对的权威,什么文学、什么艺术、什么哲学,一切都得按照基督教的经典圣经的教义,谁都不可违背,否则,宗教法庭就要对他制裁,甚至处以死刑。对科学视为异端的教会裁判所就曾处死过坚持真理的布鲁诺。圣经里说,人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令,偷吃了乐园的禁果,因而犯了大罪,作为他们后代的人类,就要世世代代地赎罪,终身受苦,不要有任何欲望,以求来世进入天堂。 所以人间不是幸福,人只有抑制自己的情欲和欢乐,忏悔错误,走完人生痛苦的历程,才能接近上帝,获得永恒的幸福。人的本身也是鄙贱的,应该消极处世,把一切寄托于来世。商人:(上台介绍自己)我叫丹尼尔,我是个商人,经过几年的打拼我赚了钱,买了两座城堡和十辆马车,雇了十几个仆人为我服务。这日子过的呀,还算幸福。今天是星期天,我该到教堂做礼拜去了。教士:(门口碰到丹尼尔)丹尼尔,最近在忙什么?商人:(自豪的说)我最近在佛罗伦萨又买了一座更大的城堡,打算好好装修一下,添置些金银器具。教士:(语重心长的说)丹尼尔,你最近离上帝越来越远了!商人:(疑问)为什么?我犯了什么错误,我每天祈祷,每周都来教堂做礼拜,该是个合格信徒。教士:(严厉教诲)丹尼尔,我们人类自诞生就是有罪的,我们到人间是来赎罪的,所以你要抑制自己的情欲和欢乐,虔诚的忏悔错误,你才能得到拯救,才能升入天堂。商人:那样的话,我宁可现在活得舒服快乐教士:那你永远得不到拯救,会下地狱的。商人:主啊,我应该如何拯救自己呢?师:通过刚才的旁白以及商人的遭遇,你认为哪些词汇适合描述中世纪人们的生活和思想状况。师:然而从刚才的情景剧中,我们也看到了随着经济发展,城市兴起,人们生活水平提高,商人更希望“活在当下”,以商人为代表的新兴资产阶级已经开始试图突破中世纪的这些禁锢,开始了“寻我”之路。第二篇 冲破禁锢的斗争神权下“寻我”材料:在中世纪,人类意识的两方面内心自省和外界观察都一样一直处在一层共同的纱幕之下,处于睡眠或半醒状态。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚偏见织成的,透过它向外看,世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩在意大利,这层纱幕最先烟消云散。布克哈特意大利文艺复兴时期的文化思考:材料中“纱幕”指的是什么?这层纱幕为什么最先在意大利烟消云散?你能说出“揭开纱幕”最具代表性的人物吗?(1)“寻我”足迹之文学例1 但丁与神曲神曲叙述但丁在梦中游历了地狱、炼狱和天堂。其中,炼狱是从地狱到天堂的必经之路。神曲片段一:但丁“发现”当时的教皇卜尼法斯八世正在地狱的一个火窟中永受煎熬。但丁对痛苦的教皇说:你留在这里吧,因为你的贪婪使世界陷于悲惨,把好人蹂躏,把恶人提升。神曲片段二:在炼狱篇中,但丁明确宣称:“我是一人,当爱情鼓动我的时候,我依照它从我内心发出的命令写下来。”思考:从片段一可知,但丁对以教皇为首的天主教会持怎样的态度? 揭露了教会的贪腐、对教会的批判 从片段二可知但丁崇尚什么? 崇尚人性但丁通过神曲来批判中世纪的神学,反映了从盲从盲信到个性的觉醒。例2 彼特拉克与歌集材料一、罗马教廷是“痛苦的巨流,凶残的庙堂”致罗马教廷材料二:(名言) “我不想变成上帝,或居住在永恒之中,属于人的那种光荣对我就够了。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。”思考:从材料一、二可知,彼特拉克与但丁的相同之处有哪些?批判教会、崇尚人性 谈谈你对彼特拉克所推崇的“凡人的幸福”是如何理解的? 追求现世幸福的思想情感射出彼特拉克对神学的反抗,对人性的追求,以人学反对神学,所以彼特拉克被称为是“人文主义之父”。例3 薄伽丘与十日谈(第一天故事第二):第二则故事. 一个叫亚伯拉罕的犹太人来到罗马教廷,凭着他亲眼所见、以及从别人那儿听来的种种情形,目睹了教会的腐败,发现“罗马教廷中教皇、红衣主教、主教这一伙,从上到下,没有一个不是寡廉鲜耻,犯着贪色的罪恶,甚至耽溺男风。” 他再考察时,又知道他们个个都是爱钱如命、贪得无餍,甚至人口也可以当牲口买卖,至于各种神圣的东西,不论是教堂里的职位,祭坛上的神器,都可以任意作价买卖。甚至借着“委任代理”的美名来盗卖圣职。 薄伽丘十日谈请思考:这则故事揭露和批判了当时的什么状况?天主教会的腐败和虚伪。(第四天开头一个小插曲): 有一位死心塌地皈依天主的教徒将儿子从小带至深山中隐修,以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。从小与世隔绝的青年,跟着父亲下山进城,路遇一群漂亮的姑娘。青年问父亲这些是什么东西,虔诚信教的父亲把妇女看作洪水猛兽,吓唬说她们都是祸水,叫“绿鹅” 。 谁知儿子却说:“ ” 薄伽丘十日谈请思考:作者通过这则故事主要反对什么?肯定什么?反对封建教会的禁欲主义,以人性反对神性。(第四天故事第一) :亲王唐克莱本独养的郡主(绮思梦达)冲破封建门第观念,与亲王(父亲)的侍从相恋,事情败露后,平时仁慈宽大的亲王暴跳如雷,将仆人关入地牢,痛骂女儿不顾身份,竟与下贱的奴仆相爱。绮思梦达却宁死不屈,并愤然驳斥父亲: “我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的,我们的灵魂都是天主赐给的,具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的,只有品德才是区分人类的标准。” 薄伽丘十日谈请回答:材料歌颂了绮思梦达的什么精神及作者怎样的观点?追求爱情幸福的精神。肯定人的价值,主张人人自由平等反对等级观念。十日谈主题: 第四天:结局不幸的恋爱故事。 第五天:有情人终成眷属的故事。 第七天:妻子与男人偷情的故事。 第八天:男人与女人之间互相作弄的故事。 第十天:有关恋爱的故事。思考:材料可知,薄伽丘所推崇的人性有何明显的局限性?侧重人性本能,男欢女爱从这里,我们就不难明白,十日谈在当时为什么被多次列为禁书。薄伽丘通过故事,嘲讽了宗教神学的伪善与荒谬,引导人们从禁欲苦行到顺从人欲。 (过渡)15世纪中后期,文艺复兴运动从文学领域扩展至美术领域,达芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗就是这一时期杰出的代表。思考:中世纪的圣母像和文艺复兴时期圣母像有什么不同?中世纪圣母表情呆滞,缺少情感,文艺复兴时期圣母眉宇间流露的是母性的慈祥与仁爱,像民间一位普通的母亲,这也体现了文艺复兴时期绘画“把神人化”的特点。这是大家都非常熟悉的达芬奇的蒙娜丽莎,达芬奇认为人是最神圣的,人体是自然中最美的!“谁不尊重生命,谁就不配有生命”。师:请大家仔细观察蒙娜丽莎的容貌,有没有她跟常人不一样的地方?(学生发现蒙娜丽莎没有眉毛)师:蒙娜丽莎没有眉毛,是因为当时佛罗伦萨妇女多以剃净眉毛为美,这在当时是一件很流行的事,是世俗中一种美的体现。说明了达芬奇追求这种世俗美以及对现世生活的肯定。(过渡)文艺复兴发源于14世纪的意大利,15世纪时传遍欧洲。 16世纪,英国迎来文艺复兴高潮时期的戏剧天才:莎士比亚,他一生共写了37个剧本。他的作品赞美友谊和爱情,主张自由平等,反对封建束缚和神权桎梏,深刻反映了人文主义思想。哈姆雷特就是莎士比亚最杰出的悲剧作品。我们一起来观看哈姆雷特中一段经典独白,体会剧作的思想感情材料:人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行动上,多么像一个天使!在智慧上,多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长! 哈姆雷特1.材料反映了莎士比亚对人性的什么看法?歌颂人性的高尚与尊严。2.作者对人的赞美与薄伽丘对人性的肯定有何不同?这种不同反映了文艺复兴运动怎样的发展趋势?从肯定自然的人性到歌颂人的高尚与尊严;使文艺复兴从质朴走向高雅和精致。从14世纪文艺复兴初期的意大利文学三杰到绘画三杰再到16世纪英国的莎士比亚作品,它们无一不体现文艺复兴的主旋律人文精神。什么是人文主义呢?文艺复兴有哪些精神呢?师:关于文艺复兴的意义有以下几种观点:观点一是复生,观点二是新生,观点三既是复生又是新生。你赞同哪种观点呢,或者你有没有其他观点?既是复生又是新生,说它复生是因为文艺复兴复兴了古希腊、古罗马时期的文艺和某些思想观点。但