粤教版必修4师说 学案 (1).docx

2017-2018学年粤教版必修4师说 学案目标重点1积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。2学习文中运用的正反对比的论证方法。3树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。1读准字音(1)阿谀()(2)句读()(3)经传() (4)郯子()(5)苌弘() (6)李蟠()(7)老聃() (8)贻之()2.理解词义(1)通假字师者，所以传道受业解惑也：_或师焉，或不焉：_(2)一词多义师惑道传其乎焉之(3)古今异义古之学者必有师古义：_今义：_师者，所以传道受业解惑也古义：_今义：_吾从而师之古义：_今义：_无贵无贱古义：_今义：_是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：_今义：_年十七，好古文古义：_今义：_今之众人古义：_今义：_小学而大遗古义：_今义：_ (4)词类活用则群聚而笑之：_吾师道也：_其下圣人也亦远矣：_吾从而师之：_孔子师郯子： _小学而大遗：_是故圣益圣，愚益愚：_而耻学于师：_授之书而习其句读者：_3特殊句式(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：_(2)师不必贤于弟子：_(3)师者，所以传道受业解惑也：_(4)不拘于时，学于余：_一、图表知全局文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚从师而问圣益圣自比于其子小学耻师横比巫医乐师百工之人士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族二、细读析文本1本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？答：_2第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？答：_3作者为什么要给李蟠写这篇师说？答：_我的疑难和困惑_相关链接1作者简介韩愈(768824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今辽宁义县)，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈25岁中进士，累官至吏部侍郎。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。代表作有师说马说祭十二郎文南山诗等。2.背景剖析魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。3相关知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如捕蛇者说马说爱莲说等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。4文白对译1第一段可分为几个层次？每层各写了什么内容？本段运用了什么论证方法来说理？有什么作用？答：_2找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。答：_3第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？答：_1对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？答：_2师说以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？答：_主题：尊师一、文本素材尊师求学韩愈在师说一文中，强调了从师学习的重要性，他说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，因而必须从师学习。韩愈还指出古代的圣人，他们的学问超过一般人很多了，但仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气，对“巫医乐师百工之人，不耻相师”，互相学习，给予了充分肯定。积极从师，勤奋好学，是为学者取得进步的重要法宝。二、名言积累“尊师”之名言1凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。礼记2尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋3务学不如务求师。扬雄4经师易遇，人师难遭。司马光5古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦6举世不师，故道益离。柳宗元7学者必求师，从师不可不谨也。程颐三、相关链接先师百人齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。程门立雪北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。卖衣求师南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，他们只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。读韩愈梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写奏折，比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇论佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到几千里外的海边潮州去当地方小官。(1)(1)开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与遭贬潮州做比，一个仕途悲剧形象伫立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。(2)他在过蓝关时写了那首著名的诗：(2)第二段中以登山比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，生动形象地表现他们悲剧的不同程度，从而突出了韩愈挫折之严重，同时为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。(3)(3)第四段写韩愈立业又立言，由此联想到中国知识分子的历史责任感、使命感。这种联想，升华了韩愈的形象，拓展了文章的内容，深化了文章的主旨。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(有删改),我的总结和反思_提醒：完成作业自测自评答案精析语言积累1(1)y(2)du(3)zhun(4)tn(5)chn(6)pn (7)dn(8)y2(1)通“授”，传授通“否”，表否定(2)名词，老师名词，有某种专长的人名词用作动词，学习名词用作动词，从师名词的意动用法，以为师动词，拜师名词，老师名词，疑难问题形容词，糊涂名词，道理名词，风尚名词，道德学问动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作人称代词，他指示代词，那(些)人称代词，他们人称代词，他们的语气副词，表猜测，大概语气副词，表感叹语气助词，表推测，吧介词，表时间，在介词，表比较，比句末语气词助词，不译兼词，于之代词，指代人代词，这些结构助词，的宾语前置的标志代词，它们用在主谓之间，取消句子独立性，无义代词，他(3)求学的人。在学术上有一定成就的人。用来的、的凭借。表示因果关系的连词。从，跟随；而，并且。连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。无论，不分。没有。不一定。表示事理上或情理上不需要。先秦两汉及其以前的散文。五四以前的文言文的统称。一般人。大家，许多人。在小的方面学习。对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(4)名词作状语，成群名词用作动词，学习名词用作动词，低于名词的意动用法，以为师名词的意动用法，以为师形容词用作名词，小的方面；大的方面形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人形容词的意动用法，以为耻动词的使动用法，使学习3(1)宾语前置句(2)介词结构后置句(3)判断句(4)被动句品读感悟一、对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性古之圣人从师而问圣益圣自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之二、1(1)本文的中心论点是“学必有师”。(2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。2(1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。(2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。3(1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。(2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作师说以贻之”。交流释疑1(1)第一段可分为三层。(2)前两句总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。(3)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。(4)文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。2“嗟乎！师道之不传也久矣！”情感：感叹从前，表遗憾之意。“其皆出于此乎？”情感：质疑、否定。“惑矣”和“吾未见其明也”。情感：责备、叹息。“呜呼！师道之不复，可知矣。”情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。“其可怪也欤！”情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。3引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。深度研读1(1)韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。(2)“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授