内功四经 原文.doc

内功四经 原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。前任後督，行氣滾滾。井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本。得其奧妙，方歎無垠。龜尾升氣，丹田練神。氣下於海，光聚天心。既明脈絡，次觀格式。頭正而起，肩平而順。胸出而閉，背平而正。足堅而穩，膝屈而伸。襠深而藏，肋平而張。既明格式，下言氣竅。氣調而勻，勁鬆而緊。緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入。先提後下，一升一伏。內收丹田，氣之歸宿。吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓。或坐或立，吸氣於喉。發意送下，漸至底收。升有升路，肋骨齊舉。降有降所，氣吞俞口。既明氣竅，再詳勁訣。通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。按肩以練步，逼臀以堅膝。圓襠以堅胯，提胸以下腰。提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。折天柱以下氣，瞻合骨以立門。橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。五氣朝元，周而復始。四肢元首，收納甚妙。（練神練氣，返本還元。）天地交泰，水升火降。頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰。（氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。）勁訣既詳，下言調氣。每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。肩背宜於鬆活，是以巽順之意。襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。胸欲練起，艮山相似。肋有呼吸，震動莫測。坎離為水火之象，水濟火，火濟水。心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而能飛騰。內功十二大力，訣云：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外湊齊，胸背剛柔相濟，頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，堅骨掛彼之下，內掠敵彼之裏，外格敵彼之外，撩攻全局若一。地龍經第四地龍真經，利在底攻。全身練地，固強精神。伸可成曲，住也能行。曲成伏虎，伸成騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠。翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明。前攻用掌，二三門同。後攻用足，踵膝通用。遠則追擊，近則接迎。大胯着地，側身局成。仰則若坐，尻尾單憑；高低任意，遠近縱橫。內功四經註解1、 內功經 註解【原文】內功之傳，脈絡甚真。【註解】內功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。【原文】前任後督，行氣滾滾。任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起於脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前後行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。【原文】井池雙穴，發勁循循。【註解】井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發勁之穴也。用功之時，不可過於猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。【原文】千變萬化，不離其本；得其奧妙，方歎無垠。【註解】本者自然之真氣也，此總言內功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而後歎其奧妙無窮也。【原文】龜尾升氣，丹田練神。【註解】龜尾者，尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，存想真氣元神藏於此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求也。【原文】氣下於海，光聚天心。【註解】小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗也。【原文】既明脈絡，須觀格式。【註解】格式者，入門一定之規也。承上文言，既明脈絡，以後必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣。【原文】頭正而起，肩平而順，背平而正，胸出而閉。【註解】正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。【原文】足堅而穩，膝曲而伸；襠深而藏，肋開而張。【註解】步雖有上下，而足必須極力堅固穩住，不可搖動；膝之為功，外曲內直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向後極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。【原文】氣調而勻，勁松而緊。【註解】用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷髒氣，此氣之所以必用勻也，調之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。【原文】先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內有丹田，氣之歸宿。【註解】承上文言氣調而勻，發明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣後真氣落下也；伏者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，潛伏不動也。【原文】下收穀道，上提玉樓；或立或坐，吸氣於喉；以意送下，漸沉至底。【註解】承上文言下氣之法也。谷道者，後陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳後高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。【原文】升有升路，脇骨齊舉；降有降所，俞口氣路。【註解】此言真氣升降之經路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。-以上为气窍以下为劲诀-【原文】既明氣竅，再釋勁訣。通、透、穿、貼、松、汗、合、堅，曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；【註解】承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，“柔軟”之意為之。【原文】曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。【註解】穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結之意謂也。【原文】曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。【註解】松者柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結，二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。【原文】曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。【註解】合者，周身骨節合而為一也；堅者，橫豎之謂也，此視穿貼二勁更進一層。-以下为劲诀步法-【原文】按肩以練步，逼胯以堅膝；圓襠以堅胯，提胸以下腰；【註解】此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在於按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。【原文】提頦以正頭，貼背以轉鬥，松肩以出勁。【註解】頦骨用力向上提起，自然正項矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉出，至鬥骨而回，出勁之時將肩井穴用極軟之意鬆開，自然無阻礙也。【原文】折天柱以下氣，視合穀以立門。【註解】天柱穴，在脑後高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；合穀穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。【原文】橫勁豎勁，辨之分明，橫以濟豎，豎以橫用。【註解】以一身而言，自井頂至於足底豎勁也，自背骨至於手頭橫勁也；以一背而言，自腋至於兩肩云門穴豎勁也，自六腑轉於鬥骨橫勁也；以一腿而言，自內胯至於足底豎勁也，自膝至臀橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。【原文】五氣朝元，周而復始； 四肢之首，收納甚妙。【註解】此總言內功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，運丹田之真氣自兩腋升於頂。升氣時自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也；運丹田真氣自襠內下于丹田足底，下氣時自即有真氣起於足底，自外襠升于丹田，左右合計二氣朝元也；運丹田真氣自背底下于丹田左右合計此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，並行不悖，周流不息，無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。【原文】天地交泰，水升火降；頭足上下，交接如神。【註解】承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，有神化而測之景也。【原文】靜升光芒，動則飛騰。【註解】承上文言，功夫在內之竅，此節言功夫形之驗。真氣足於內，氣色於外，雖隱而不動；滿面神光，精華遠射，令人不能正視；此靜之妙也。氣騰於形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰云，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。【原文】勁訣即詳，下言調氣。每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔。而少時氣定，遂吸氣一口，助以津液，足三十六度，則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脇，自兩脇升於前胸，自前胸升於耳後，遂升於泥丸。降氣時須默想真氣由泥丸至印堂，由印堂至鼻內，由鼻內至喉，由喉至夾脊，由夾脊透於前心，由前心沉至丹田。丹田氣足，自能復從尾閭，達於脊背，上升泥丸，周而復始，從乎天地循環之理也。2、 納卦經 註解【原文】乾 坤頭頂法乎乾，取其剛健純粹；足膝法乎坤，取其鎮靜厚載。【註解】頭統乾之體，有全身之總領，有元之義；提一身氣血，有亨之義；宜隨敵婉轉，不宜直而無致，有利之義；宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義。太低則有潛龍勿用之象，太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低，中正得位，精神發越，可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田，飛龍在天，利見天人之象。雖然，此外象也，而非內義也。九四曰或躍在淵，無咎。知此奧理，可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上，有頂之象，周身之氣心從頂內踴躍而上，以咸元首剛健之體，非得之於躍乎？然氣之為物也，可得言不可得而見也，深微莫測，非如淵之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龍言，而此爻獨曰或者。鑒此爻之氣，從初九之潛而上升於九五升降之所，浮沉之機，天理自然之流行，不可一毫執著於物，正如周身之氣自頂內一墜，真氣上升於耳，後降於口，化為甘露，絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象，而內有九四之義，可以無咎矣。而猶有義焉，蓋此等功夫，深奧無窮，學者須潛心體會，順其自然。倘浮躁妄進，徒損肢體，何益於事乎。然則終日乾乾，夕猶惕若，無論學道藝，不可不奉以為則也。足膝欲沉靜，不欲浮躁，取象於坤。夫人周身之功，全賴兩足兩膝以收之，猶周天之萬物，也全賴坤土以載之也。下卦為足，上卦為膝，初六履霜，堅冰至取其鎮靜之元。陰氣凝煉，漸至堅固也；六二直方大，不習無不利，言鎮靜之元，自然正直大方，不待勉強，而所經順利也，六之含章可貞，或從王事，無成有終，言既含正大之體，內可以貞，固自守，外可以從上之所事，雖不能自成其方，而能自保其終也。六四括囊無咎無譽，言膝之為功，不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉，言虎眼向外，委中向內，含乎中道而後元吉也。上天龍戰於野，其血元（音玄）黃，恐過於陰靜，而傷其變化也。故陰極生陽，靜極生動，外雖沉靜而其內之真氣，自湧泉滾滾而上，陽生眾陰之下，有地雷復之義。頭之為功，正而不斜，伸而不縮，不反不側，不俯不仰，此功之見於外者也。至於長丰采，壯儀錶，揚威武，皆氣為之也，須自視其虎口穴，以定側身之格局。一揚頦，必先失之於仰，夾脊微起，不失之於低，須戒之。兩耳後各有一卜骨高起，是提氣穴。提氣時，務向上直起，庶免反側之患，然須左右一齊用氣，不然失之於側，必失之於反也。學者不知其竅，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫于頭頂，何由得剛健純粹之象也。凡一出手，即當視虎口穴，前頦用力正平提起，不揚不卑，後夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過昆侖穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻。空泄時，即便吸入丹田，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼，用力向下載住，合周身全域，用之久自知其妙也。人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，煉之不精，猶有顛蹶之患，況毫無力者乎。凡一動步，須將兩足煉地，兩足大指用力向內，兩踵亦用力向內，兩大趾掌後高骨處是正穴，周身用力向地載住，膝有動而足無動，如風之撼樹，搖其本而不能動其根也。世之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫了了，豈知膝之為用，有四面大力乎。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，湧泉之氣自能從中透出矣。煉者，如膠之粘物。一著則牢不可破；如火之煉金，一合則堅不能開。其中微妙，有不可言傳之。學者細玩坤卦之理，自然有會於心也。又兩足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全域，以為出入方妙。若有早晚先後，則不合法矣。遇敵之時，凡用右步則左膝不妨略直，凡用左步則右膝不妨略直，雖不可拘法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若並，由後而視尻尾若有所憑，比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之後仰，總以陰靜為主。【原文】巽 兌肩背宜於松活，是乃巽順之義；襠胯又宜提緊，須現兌澤之情。【註解】肩背取象於巽，巽卦一陰伏于二陽之下，外雖強健，而內實巽順也。初六進退利武人之貞，全在濟之以巽順，而後勁有進退也。九三巽在床下，用史巫紛若吉無咎，言能巽者，自下以動而能如史巫之積誠，自可以通於鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退，必出於自然，不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品，言頻巽之後必有所悔，必待悔亡之後，而後所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也，所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久，自有此妙用，無論先後，無不利也。上九巽在床下，喪其資斧，言不可過於巽而無撙節，以喪其元氣也。襠胯取象於兌，兌卦內剛外柔，柔腹象，剛股象，腹臨于股，陰之乘乎陽也。恐陽之過乎剛，故直者濟之以曲，以完其勢。股之謂也，恐陰之過乎柔，故虛者補之以實，以壯其神，腹之功也。遇坎而為節，節者有所限而不敢過也。兌者澤也，坎者水也，外腎也，穀道也，水在澤易於泄，氣至腹亦易於泄，故貴有節之。遇離而為聧，聧者，遞也，乖也。離者火也，燥也，炎上也。襠宜精而藏，胯宜堅而穩，若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活，靜中欲動，又不過於固滯，故遇艮而為損。艮者山也，若山而不動則有損矣，必也動而不失其為靜，靜而不失其為動，堅而不失其為活，活而不失其為堅，故遇震而為隨。震者，雷也，雷動而雨施，澤水隨之而滿，其氣下降之候也。澤水升而為云，真氣上之時也。世之用肩背者，往往直則不能曲，曲則不能直，松則不能緊，緊則不能松，良由不知內剛、外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊。久而用之，此內柔外剛，內巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底，故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送二扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下。後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。湧泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，愈出愈按。陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足泄出，總以骨口相對，兌卦外陰內陽，互於吞併。高步以胯勁為主，以襠勁為佐，中步胯襠勁互於吞併，下步以襠勁為主，以胯勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，故須分上中下以用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫釐不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。【原文】艮 震胸欲竦起，艮山相似；脇有呼吸，震動莫疑。【註解】胸取義於艮，艮者山也。一陽于二陰之上，其象為山，人身之胸似之。本乎天地者，親上氣也。本乎地者，親下形也，氣易過於浮，須有以鎮之，胸內之義也。形易過於沉，須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂，頭頂者，乾卦也，天也。故艮遇天而為大畜，氣畜於中而升於上也。下通於足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。脇聚象於震，震者動也，雷也，一陽動于二陰之下，雷出而奮乎上，脇似之，以上天之象也，以下地之義也。天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，則血氣通而真勁出，理一而已。脇氣上交於頭，故雷遇天而為大壯，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。脇氣下交於足，故雷遇地而為豫，真氣下降於足膝，順以動，故神氣豫悅也。一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內需之心胸，其要總在脇也。胸者空也，空則不能力，須以氣主之。然氣由脇而來，不能用脇，焉能用胸，蓋不等於動者必不等於止，艮卦之象詞曰：“時行則行，時止則止”，其義深哉。脇者協也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協于丹田，後協於兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，復向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，則與脇相交，一開如雷之奮於地而升於天，其氣自能上升，一股入胸、入中，一股入兩背，底通於泥丸，豎則直達頂巔，橫則貫於指末。脇之開合，即氣之呼吸借之，出入周而復始，不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高，脇雖閉而不束，雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。脇須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。用脇以氣之呼吸也，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。若求之于骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足，中步之勁在於脇，下步之勁在於背，此又自然之理也。【原文】坎 離坎離為水火之象，水濟火，火濟水；心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。【註解】坎離之卦，此身內之義也，可以意會，難以言傳。吾欲妄言，又恐此道廢墜。今從不可言之內，而勉強以言，學者須細心體會。離者，火也；坎者，水也。在人身為心腎；腎屬於水，心屬於火。火之為性，易升而難降；水之為性，易降而難升。故心動則火上沖，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，始不至陽亢而生病；水必濟之以火，始不至陰盛而生災。從來儒家之守身，道家之內丹，莫不本於此義，真奧妙無窮也，豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學勇不得不講勁，欲講勁，不得不借助於氣，欲借助於氣，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙，氣渙而疾病將生，身且不保，而況於勁乎。是以此於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，養氣必調水火，此一定不易之理也。離卦內陰外陽，火中有真水也。坎卦內陽外陰，水中有真火也。真火可以濟真水，真水可以濟真火，互相濟補，而後真氣得所養也。用功之時，塌肩，與是胸脇，反龜尾，皆欲腎氣上交於心也。須以意道之，煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也，亦須以意道之，得譯於運氣格式。凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆以鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣一口納入丹田，助以津液足三十六度，則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脇，自兩脇升於前胸，自前胸並於耳後，漸升於泥丸。降氣時，須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，由鼻孔降落於喉，由喉降於夾脊，由夾脊透於前心，由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升於夾脊，升於泥丸矣。熟練後，再用收氣、留氣法也。3、 神運經 註解總訣練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛能縱橫，精神斂能飛騰。右第一章，言神運之體先明進退之勢，復究動靜之根。進因伏而後起，退方合而即離。動以靜為本，故身雖急而心自暇；靜以動為用，故氣雖結而神自揚。既知往來閃爍之妙，當明內外呼吸之歸，縱橫者，勁之橫豎，飛騰者，氣之深微。右第二章，言神運之式擊敵有用形、用氣、用神之遲速；被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到後而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而僕於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神攻，神傷而索於膽。右第三章，言神運之用縱橫者，脇中開合之勢；飛騰者，丹田呼吸之間，進退隨手之出入，往來任氣之自然。氣欲滿而神欲斂，身宜穩而步宜堅，既不失之於輕，復不失之於探，如鷹隼之飛疾，若虎豹之強悍。右第四章，言體用之義山不汗則崩，木無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學者欲用神運經，必先用內功經、納卦經、十二大勁全域精習微妙，方可學此。否則不惟無益，而且有損。凡用此功，切記不可用高步，更不可用單步，須立騎馬式，穩住周身全域，足底更要著意，將丹元氣比住，一呼則縱，一吸則回。縱時兩足齊起，回時兩足齊落，此法永不可易。然用時因敵佈陣，又當有高、低、遠、近、虛、實之變化，亦不可固執。剛柔動靜之間，成敗得失之機系焉，可不慎與！須動身不動心，動心不動氣，夫然後心靜而步堅，氣靜而身穩，而精神得以飛騰變化，真是知靜之為靜，動亦靜也；知動之為動，靜亦動也，蓋以靜用動，非以動用靜也。此於神動者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，因外疾而內緩，內柔而外剛，知體用之妙矣。嗚呼，以柔用剛，方是真剛，以緩用疾，方是真疾。此中之妙，皆得之於象外，而非可以形跡求也。學者久研神運之法，自能悟其妙理。【附】 內功十二大力 注解一曰底煉穩步如山。 二曰堅膝屈直似柱。三曰襠胯內外湊齊。 四曰胸背剛柔相濟。五曰頭顱正側撞敵。六曰三門堅肩貼背。七曰二門橫豎用肘。 八曰穿骨破彼之勁。九曰堅骨封彼之下。十曰內掠敵彼之裡。十一曰外格敵彼之外。十二曰撩攻上下內外如一。第一大力曰底練。【註解】底者，足也。練者，練之於地也。凡遇敵之時，百般用勁，穩然不動，皆煉底之功也。用法俱在內經，外用有二：一勾敵人之手足，須曲吾足尖向內彎起，以外勁勝之；一封敵人之足，須將襠勁全墜於地，以內勁勝之。第二大力曰堅膝。【註解】堅者，用內功以後自然堅也。外用有二：凡敵近身上攻，則用提膝，下攻則用跪膝，俱視其勢之平側隨時變換，不可預定。第三大力曰襠胯。【註解】襠者，內襠也。胯者，外胯也。若兩敵逼近，將周身大力一落，內襠外胯俱可勝人，但須湊集合式方可用之。若勉強做作，則失之遠矣。其詳細俱見經內。第四大力曰胸背。【註解】內功已成，前胸後背俱有大力，可以制人。無有甚巧，須封敵人之手，用後背須讓出敵人之手，防其攻吾也。第五大力曰頭顱。【註解】內功已成，不但胸背可以制人，即頭顱亦可取勝。其用有二：曰側撞、曰正撞。側撞者，敵在吾前，吾側身撞去也；正撞者，敵在吾上，吾正撞去也。亦必防敵人之手。第六大力曰三門。【註解】三門者，肩也。用肩三法，須垂吾收手，貼住兩股，以小身法用之。或側用，或平用，或用之於上，或用於下，俱在合戰散門內，難以盡注，大抵有內功以後方可用之。第七大力曰二門。【註解】二門者，肘也。此力在十二大力成之最速，其用有二：曰橫肘，曰豎肘。豎肘者，豎吾手頭在吾面側以肘攻人也；橫肘者，橫吾手頭在吾懷中以肘攻人也。用法雖多必本乎此。第八大力曰穿骨。【註解】敵自上路來，吾將全域極力一伸向前穿之，彼之勁自破，吾自獲全勝矣。但須鬥骨側起，後步墍往前步以極力向前穿之，不然與通捶混矣。第九大力曰堅骨。【註解】敵自下路來，吾以一手封其一手，將全域極力猛落，自得全勝矣。但須鬥骨側起方能得法，其堅之輕重全在內功之深淺。第十大力曰內掠。【註解】敵自裡來，須以掠勁勝之。其用有三：上掠破敵人上路之勁，中路破敵人中路之勁，下掠破敵人下路之勁，俱封其手以用之。第十一大力曰外格勁。【註解】敵自外門而來，須以格勁勝之。亦有上格、中格、下格之分。但內功已成，亦不必盡拘，敵遠則格敵人之手，近則格敵人之身，無不可格之處，學者神而明之可也。第十二大力曰撩攻。【註解】將手頭以內功煉得堅實，如撩物之勢，以攻人也。此力若成，微一著手，即可攻人于數步之外。手頭不可太遠，敵人僅隔寸許，然後撩之方妙。若與敵人相去甚遠，須以步趕之。其用有五：曰內撩，攻敵人之在裡門者；曰外撩，攻敵人之外門者；曰上撩，攻敵人之高勢者；曰下撩，攻敵之低勢者；曰正撩，攻敵之正逢者。其到身如何發勁、如何身法、步法，俱在經內。4、 地龍經 註解第一局【原文】地龍真經，利在底攻。【註解】無論敵人高矮遠近功力大小，皆可以底攻勁勝之。蓋人上部多實，下部多虛。雖平人相角，攻下勝於攻上，況合內功大力者乎。然欲行此法，必先將內功、納卦、神運三經，摹煉熟嫻，然後可用地龍經。不然空有式樣，凡經內所藏訣竅，皆不能知其妙矣。地龍經雖自成一局，然其中道理貫串氣脈連絡處，皆內功、納卦、神運三經，相為表裡，學者不可不知。地龍一局，底攻二字盡之矣。其中雖有無限議論、無限道理、無限法門、無限變化，悉於此兩字發出。第二局【原文】全身煉地，強固精明。【註解】遇敵非徒煉足底也，全身倒地，尤能煉氣、煉血、煉筋、煉神，能用周身大力全域，然後可以制放。煉氣則固，煉筋則強，煉神則明，其工夫全在平時，皆經內所譯言者，勿用左道。第三局【原文】伸可成屈，住亦能行，屈如伏虎，伸比騰龍，行住無跡，屈伸潛蹤。【註解】此言敵來，吾即倒身於地。前用雙手按於地上，後用雙足梢著地，即將通身騰起懸地。然後遂敵所在，任意行法，此正格也。若用屈，則合周身大力全域，以雙手向後力拖全身，自能屈而起立，伸則雙足向前力掛，亦能伸而擊敵。行住無一定之格，因敵施法，彼住吾行，全在使敵人不能窺吾蹤跡。偶將身一縮，手足俱皆不見，以全力覆蔽之，但以頭伏於手上，窺敵虛實，如伏虎狀。手足仍能擊敵，如故起立如常。騰則全身伸直，勿論反側，皆能制敵，起立任意蜿蜒，伏如騰龍狀。故欲伏先騰，欲騰先伏，伏者騰之勢，騰者伏之機也。一騰一伏，一伸一縮，變化見矣。第四局【原文】身堅似鐵，法密如龍，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。【註解】此局專重堅、密、疾、猛四字。然不悟四經全域，必不能知其妙，須將四經體會明白而後用之，方能任意。蓋不密則失，不堅則亂。身一著地，即使敵人入吾套中，而不能出，更須翻騰有虎豹之猛，婉轉有如隼鷹之疾，方無遺漏。不然，敵雖中法，亦不能如意也。反側伏仰，為翻豎勁也；左右輪轉，為轉換勁也。轉則兩足伸直，翻則略曲一足，橫豎勁方能分明不亂。第五局【原文】倒分前後，左右分明。【註解】敵對面來，吾將全身向後撲去，直倒於敵人身後，使彼目不及瞬。然行法謂之前倒，否則仰跌於地，使敵制吾則遠，吾制敵則近。以次行法謂之後倒，若夫前後左右更屬騰閃之功。敵人直攻來，吾將全身向外一閃，或左或右，務使敵人落空，遂即倒身在地。乘時行法，比及敵人收步變局時，已早中吾法矣。一倒則勝敵，不待細分前後左右方是此中化境。第六局【原文】門有變化，法無定形。【註解】門者吾所自立之門也，伏可變仰，仰可變伏，側能成反，反能成側，此皆隨時立門之規矩，不可執一而不化。至於行法更無一定，有法從門者，有門從法者，甚至於法離門、門離法，俱由平日熟讀四經。其中元妙，無不洞達，臨時方能應手而來。不然雖耳提口道，亦不能領略，況徒勞眼力乎。反側伏仰是門，手足攻擊是法，門近則法變，法近則門變，婉轉不窮，妙法層生。第七局【原文】前攻用掌，二三門同。【註解】前攻者，敵在吾前，吾應順勢以吾前部攻之。須用掌，勿論左右，但一手封住彼踵，在上一手自內向外力折其膝；否則用雙手封住其足。上三門勁狠攻其三裡穴。倘敵人足近吾胸下，務要順勢曲吾三門，自上而下，攻其足面，皆能取勝。用二門法，最要迅速方妙。敵逼吾太近，防其以足攻吾也，以故散門中不敢輕用。第八局【原文】後攻用足，踵膝通用。【註解】敵在吾下，吾則順勢以吾下部攻。須用足，勿論左右，但一足纏敵一足，再進一足，力撞其膝。反側俯仰，左右上下，皆可曲伸住行，皆可翻轉騰挪，成功須曲盡其妙，不可稍有阻擋方為合式。用踵者，敵步稍遠，吾足僅能到而不能纏，則亦不必用纏法。但提一足騰空，自上而下撞其足面；倘彼收回，吾即再飛起一足，仍力撞之。若敵人用步近吾襠下，可以不必轉用前法，但以跪膝撞其足面，自能獲勝。以上六法，內功散門中亦曾言及，然皆本於此纏，非另有講究也。兩足後高骨處謂之踵，雖云自上而下，卻是斜擊，不是正擊；跪膝，謂兩膝是也。用時不可提得太高，太高則虛而無力矣。第九局【原文】遠則追擊，近則迎接。【註解】倘敵人忽然退祛，不可任其自退，須追之。然追之亦不用變局高身法，須將兩手按地，將襠懸起，使雙足自襠向底前透遞而出，以遠為合式。若雙足已合前局，須將全身屈起，用雙手向前力撲而出，亦能趕到，仍以遠為合式。比及追之行法，須以上六法任意變換而行，若方才立法，敵即忽然而來，切不可向左右前後閃避。順勢以法接之，不待敵人穩步合局迅速迎上，方無不中之法。追擊之法，與神運經一理，全憑懸襠兩字。通身若無大力，唯兩手按地，襠必不能懸，況兩足跳躍遠追乎。須內功神運煉熟，再用此功方得其妙。第十局【原文】大胯著地，側身成局。【註解】大胯者，外胯骨也；大胯著地者，定側身側局也。凡用側倒局，須單胯骨尖著地，兩手輕輕按地，足膝俱皆騰起，自能蜿蜒屈伸翻住行，悉於側身局化出。用此局，全在手輕輕按地，一重則手成迂物矣。須時按時起，周身方能活動，亦可單用二門著地，隨勢騰出雙手法。第十一局【原文】仰倒若坐，尻尾單憑。【註解】夫人仰倒于地，未有不以全臀坐地者。坐者非用臀，坐而用臀，則成潰局。要能行法，唯以臀骨尖著地，手足與身，俱皆騰起，合住周身全域。向左則左轉，向右則右轉，任意行法，無不中竅。亦可單用手按地，唯懸下部行法制人，但不如全騰之勢，上可以用雙手，下可以用雙足，更元而妙也。照得此局，左右盤旋，隨在中竅，其妙有不得勝言者。然須知所以然者，全在臀骨作樞機，若將臀實坐於地，則相去遠矣。第十二局【原文】高低任意，遠近縱橫。【註解】高低任意者，人意此法只能在地盤旋，不能起而高攻，孰知遂倒遂起，任意騰伏，原是此經本原，稍有牽強不為合式。凡用起法，須暗曲一足在底，合底煉全域大力，加以雙手或單手助之，勿論左右，反側俯仰前後，自能遂倒遂起；縱橫者，用高身法跳出，用地龍經局收回，用地龍局縱出，一高則攻敵之上，一低則攻敵之下，總以不露形跡堅密疾猛為要。此局全是神運經道理，人能於神運經熟有讀得，知其縱橫飛騰之勢，明其煉氣、煉神之理，自能一貫豁然。5、 周天法運義法由內臟，外無形跡，僅可意會，難一言說。徐徐引氣，呼吸以鼻，腿足並齊，身體直立，頭頂提項，穀道內斂，目視正平線，耳聽內消息，氣由丹田升降，兩手守心自然。6、 調息法運義運用內功，最要調理氣息，不定時地，不拘坐立，不言不動，妙從靜出。最注意者，將氣歸納於丹田，口虛含，舌頂上齶，從鼻中呼吸，愈慢愈緩，細長而勻，不令有意，純任自然，意靜神安，安而自得，不可間斷，不論時辰，初練宜漸漸加長，日久生動，其妙無窮。7、 赤肚子胎息訣氣穴之間，昔人名曰“生死門戶”，又謂之“天地之根”，凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕捷，動作不疲，四體健康，顏色如桃李，去仙不遠矣。此亦是拳術內勁之意義也。原 跋此書得自清初，總憲王公得於水底石函之中，初無可解。百年之後，南溪子悟識參機，方知是仙傳至寶，付於知己宗景房。學者用之，必須由內功入手學練，納卦次之，神運又次之，地龍收功，大略不過如此也。尚望同志者詳註參學是幸。北京宋約齋得於燕都劉曉堂先生得於瀋陽工部庫中內功四經形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。欲发内劲儿则必先练内功。练内功的主要方式是练气。练气时必须符合人的生理自然。拳经云：“内功之传，脉络甚真。不知脉络，勉强行之，则无益而有损。前任后督， 气行滚滚，井池双穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。得其奥妙，方叹无垠。龟尾升气，丹田炼神， 气下於海，光聚天心。”脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。人身脉络主要的有十二正经，奇经八 脉，其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前，起於承浆穴，沿喉头、胸骨柄、剑突，直下至阴前高骨。督脉在后，起於尻尾(尾巴骨)，上至命门(与肚脐前后 相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)，过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人 体经络场的重要场源，气聚於气海之后，就会沿经络运行。额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即 芒可射人。崂山道士匡常修有云，“神者身之本，气者神之主”即指此也。肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点 肩井”和“打曲池”等手法，即以制止对方之发力也。既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身”是也。正确的姿势才能有助於内气按正确的轨道运行。对於姿势，拳经中有明确规定：“头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。”形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。上边一段话主要是针对站功讲的。可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。气路是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气。这在拳经上也有明确说明：“先吸后呼，一入一出，先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿。吸入呼出， 勿使有声。”又曰：“下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气於喉，以意送下，断至底收。升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。”所 谓提，即是引气上升，所谓下，即是导气下降。下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。耳后高骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到 夹脊这一段，拳家统称之曰俞口，非穴位也。现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍於下。练坐功时，可以盘膝静坐於榻上，闭目紺口，舌顶上顎， 两手内外劳宫穴相对，置於小腹上。也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。两手可分别放在两大腿上，掌心朝下。仍要闭目紺口,舌顶上顎。调息 时，一出入，皆从鼻孔，要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。胁骨即上 举，将气送达耳后高骨-即上提玉楼是也。再上达於百会。降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口内，再由舌而至喉。故必以舌顶上顎去 接气。然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口”是也。自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。丹田气足，则向下经会阴过尾閭，故必须内收谷道以通气路，尾骨还要 向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气不易通过之处，要 以目内视头顶，慢慢引导之。如此迴圈，周流不息，这就是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的敍述：“紧攫谷道内中提，尾间一起縐节骨，玉枕难过目视顶，来到丹田存消息。悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池。镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽，返本还元心自己。久练自成金刚体，百病皆除如童子。”收功时，将气收于丹田，觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏於斯。然后以意送下，直至涌泉。收住。形意拳内功之站功，也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩” (又名乾坤桩)两种；前者适用於青少年，后者适用於老年人。练三体式，姿势如同定步劈拳。开始时，两足跟相并，两足尖外开45度一60度左右，两腿微屈，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。然后右拳上提，边提小臂边外旋，紧贴著右肋由前向上钻出，吸气随之上升。吸气尽时，拳高与鼻平，拳心向面部呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前 自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置於右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。与此同时，左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对准。后腿微屈，膝盖在足尖正上方。尾骨与后足跟上下相对。形式上要作到外三合。全身重量分在两腿之上，前三后七。随即自大椎开始，将脊椎骨 逐节向下依次鬆开，尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚於“天心”，目视前方，定若钟鼎。拳经云：“目视鼻，鼻视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。”即 指此也。(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫24楼，也叫12对连环锁。)站桩虽系静功，且不可呆滞。要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。 以意领气随自己的意志活动，吸上呼下。欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不通之处。吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开，气 上升而内脏紧缩，呼气时气下降，内脏亦随之松弛。这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，又可祛病延年。浑元桩是一种老 幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言。浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。两臂 向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正，气下少腹。站好后，头脑清空麈不染，天君稳坐，万念俱消。四肢轻 松，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。待性定之后，即以意领气，自天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨阙，过石门而入于丹田。气通之后，两臂即可自然下 落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。松肩，坠肘，心空，腹实。呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。久之自觉有一股热流由上而 下，入于丹田。这是调息行气的初步过程。每天要坚持半小时以上，切勿间断，至少练半月之久。待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达 到中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。此后，呼气时不要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。练之日久功 深，有时会出现真气衝动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身摇头，或自动打出各种拳式。十几分鐘以后，自己便会慢慢停止，恢復 正常。这是练功中的正常现象。对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。“动功”也叫“行动”或“练功”。是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。拳经云:“足既动，膝用力，前阴缩，两胁张。气调而匀，劲松而紧。”“曰通，劲之顺；曰透，骨之速。通透、往来无阻隔也。”“曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。穿贴，横竖连络无间也。”“曰松，劲之渔曰悍，劲之苹。松如绳之系，悍如水之清。”“曰合，劲之一曰竖，劲之转。周身如一，横竖斜缠也。”“按肩以练步，逼臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提頦以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。曰横劲曰竖劲， 变之分明。横以济竖， 竖以横用。五气朝元，周而復始，四肢元首，收纳甚妙。”以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。现依个人体会稍加解释：练动功时，形式不拘一格。一般採用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外 形，以暗劲运化周身的练法。通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。一出手要八劲俱全，要