语文版选修《〈论语〉选读》克己复礼 学案 (3).doc

2017-2018学年语文版选修论语选读克己复礼 学案克，约束，克制；复，回归；礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式，主要指周礼。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。(礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。)孔子要恢复的是周礼。周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。 作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。1字音字形(1)八佾()舞于庭(2)觚()不觚(3)先生馔()，曾是以为孝乎(4)三年之丧()(5)钻()燧改火(6)期()可已矣(7)旧谷既没()，新谷既升(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜()矣2重要词语(1)克己复礼为仁：_(2)一日克己复礼，天下归仁焉：_(3)请问其目：_(4)郁郁乎文哉：_(5)是可忍也，孰不可忍也：_(6)君子于其所不知，盖阙如也：_(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸：_(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：_(9)曾是以为孝乎：_(10)三年之丧，期已久矣：_(11)期可已矣：_(12)食旨不甘：_3通假字(1)周监于二代：_(2)自诸侯出，盖十世希不失矣：_(3)刑罚不中，则民无所错手足：_4“而”字的用法(1)为仁由己，而由人乎哉：_(2)卫君待子而为政，子将奚先：_(3)虽有粟，吾得而食诸：_(4)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：_(5)君子务本，本立而道生：_(6)人而不仁，如礼何：_5词类活用(1)觚不觚：_(2)君君，臣臣，父父，子子：_6特殊句式(1)甚矣吾衰也：_(2)久矣吾不复梦见周公：_(3)卫君待子而为政，子将奚先：_(4)有是哉，子之迂也：_(5)野哉，由也：_(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：_(7)曾是以为孝乎：_7文化常识(1)礼：_(2)仁：_(3)庶人：_(4)名：_(5)孝：_(6)弟：_8成语积累(1)克己复礼：_(2)是可忍，孰不可忍：_(3)名正言顺：_(4)犯上作乱：_9名句积累(1)非礼勿视，非礼勿听，_，_。(2)名不正，则言不顺；_，_。(3)八佾舞于庭，_，_？(4)君子务本，_。(5)人而不仁，如礼何？_，_？重点研读1在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。答：_2宋儒说克己复礼，就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？答：_3“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装的句子。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？论语里类似的倒装句还有不少。比较一下现实生活中书面语和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。答：_合作探究克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？孝弟也者，其为仁之本与！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？孔子思想的核心是“仁”，“仁”的实现通过“礼”来达到，“克己”既是人修身养性、培养高尚操守(“礼”)的过程，也是实现“仁”的途径。请以“也谈孔子的仁与礼”为主题，进行一次探究活动。提示孔子所谓的“克己”就是克制自己的私欲，使自己的行为符合“礼”的规范。孔子认为，只要人人懂得“克己”，言行有“礼”，仁政也就可以实施了，从而一个理想的社会也就建立起来了。探究第一步，研读论语，摘录孔子有关如何实现“仁”的话语，摘录有关阐述“礼”的话语。第二步，同学之间进行讨论，探讨孔子的“仁”与“礼”的辩证关系。第三步，在历史老师的指导下，了解当时的社会情况，探讨孔子有关“仁”“礼”阐述的针对性，在此基础上认识其思想的进步意义。第四步，进一步研读论语，探讨孔子所言之“礼”在日常生活中的表现，从而概括“礼”的具体内涵。然后结合当今的社会发展，探讨孔子思想的进步性及其局限性。第五步，写一篇1 500字左右的小论文，总结自己的探究所得。考点一古今异义词【命题规律】前几年高考出现频率较高，近几年时有考查。【例题解析】下列句中加点词不存在古今异义现象的一项是()a博涉书记 b干善待遇c访以当时之事 d可以自娱试解：_解析a项中“书记”是指书籍。b项“待遇”是“对待”的意思。d项“可以”是“可以凭借”的意思。答案c点拨古汉语多为单音节词，拆开翻译与现代汉语这个词意思不相同的，就是古今形同异义词。【考点总结】学习文言文，要特别留心古今“微殊”的词，它们常常是命题的重点。我们可以借助词义转变的规律来区别词的古今异义。1词义扩大。如：“江”，古代专指长江，现在泛指一切大的河流。2词义缩小。如：“臭”，古代表示气息，包括香气，臭气，现在却只表示臭气。3词义转移。如：“涕”，古代指眼泪，现在指鼻涕。4词义弱化。如：“怨”，古代表示仇恨，怀恨，现在则表示埋怨，责备。5词义强化。如：“恨”，古代多表示遗憾，不满意，现在则表示仇恨，怀恨。6感情色彩变化。如：“爪牙”，古代是得力帮手之义，褒义词，现在则是贬义词。7名称说法改变。如：“目”改称为“眼睛”，“寡”改称为“少”。考点二“而”字的用法【命题规律】(1)“而”字是高考中常考的虚词。(2)多考“而”的连词用法，其中又多考表承接和转折关系的用法。【例题解析】下列各组句子中，“而”的用法不相同的一组是()a.b.c.d.试解：_解析a项均表承接，译为“就”“接着”；b项前者表转折，“但是”，后者表假设，“如果”；c项均表修饰关系；d项均表转折。答案b点拨注意表修饰关系与表并列关系、承接关系的“而”的区别。并列关系前后动作往往无关联性，承接关系前后动作是连贯的，而修饰关系的前一个动作是后一个动作的方式、方法等，作状语。【考点总结】“而”字用法归类(1)连词表示并列，一般不译，有时可译为“又”。例：蟹六跪而二螯。表递进，可译为“并且”或“而且”。例：君子博学而日参省乎己。表承接，可译为“就”“接着”“然后”“于是”，或不译。例：余方心动欲还，而大声发于水上。表转折，可译为“但是”“却”。例：青，取之于蓝，而青于蓝。表假设，可译为“如果”“假如”。例：诸君而有意，瞻予马首可也。表修饰，即连接状语，可不译或译为“地”。例：a.吾尝终日而思矣。b.吾恂恂而起。表因果，可译为“因而”。例：诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑。(2)代词用作第二人称，一般作定语，可译为“你的”，偶尔也作主语，可译为“你”。例：而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。而翁归，自与汝复算耳！(3)音节助词常与其他虚词构成复音虚词。如：“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。例：一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。“既而”“俄而”一般用来表示时间不久。第二课克己复礼知识梳理1(1)y(2)(3)zhun(4)sn(5)zun(6)j(7)m(8)xin2(1)克，约束；复，回归，恢复(2)赞许(3)条目，大项中分出的小项(4)文采丰富的样子(5)这(6)空缺，指留着不表示意见或不作处理(7)信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音(8)孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾，乃、竟然；是，这(10)太，甚(11)期，时间周而复始，一周年；已，结束(12)美味，滋味甘美的食物3(1)通“鉴”，借鉴(2)通“稀”，少(3)通“措”，放置4(1)连词，表示并列关系(2)连词，表示顺承关系(3)连接修饰语和谓语中心语(4)连词，表示转折关系(5)连词，表示顺承关系(6)连词，表示假设关系5(1)名词活用作动词，像觚(2)名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道6(1)主谓倒装(2)主谓倒装(3)宾语前置(4)主谓倒装(5)主谓倒装(6)宾语前置(7)介词宾语前置7(1)用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(2)仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。(3)平民百姓。(4)名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。(5)孝敬父母。(6)“弟”通“悌”，敬爱兄长。8(1)指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。(2)如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。(3)原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。(4)封建统治者指人民的反抗、起义。9(1)非礼勿言非礼勿动(2)言不顺则事不成(3)是可忍也孰不可忍也(4)本立而道生(5)人而不仁如乐何重点研读1礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。孔子认为“仁”的本质要通过“礼”的修养而达到理想的适当的外化；一个仁爱的人要根据礼的要求与外界协调。所以当颜回问孔子，仁爱的人具体应该怎样做的时候，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼乐”虽然重要，与“仁”相比，却是次要的，是附属于“仁”的。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见“仁”的品质在孔子心目中有着至高无上的地位。2孔子讲君臣、父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把