语文人教版九年级下册鱼我所欲也课件.ppt

在人的一生中 要作出许多各种各样的选择 尤其是在对待象生和死这样重大的问题上 当我们必须作出非此即彼的选择的时候 这对任何人都是一个严肃的人生课题 我们今天学习的 鱼我所欲也 这篇课文告诉了我们应怎样作出选择 鱼我所欲也 孟子 授课人 高谷中学蒋明菊 知识目标1 积累文言文常用的实词 虚词 扩充文言词汇量 逐步提高文言文阅读能力 2 了解孟子的道德主张 领会文章的思想内涵 能力目标1 强化朗读训练 品味 孟子 散文的语言特色 2 把握古人运用具体事例 正反对比或比喻说理的方法 理解作者的观点 德育目标引导学生正确选择 摒弃一己之私利 将正义 道义放在首位 明辨是非 永葆善良之心 做一个大写的人 学习目标 第一课时 孟子 名轲 字子舆 战国时邹人 是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物 后称为 亚圣 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期 他继承和发扬了孔子的思想 他提出 民贵君轻 反对掠夺性战争等主张 为此 他到各国去游说诸侯 反对 霸道 提倡以 仁 义 为中心的 仁政 王道 作者简介 主要思想仁政 王道民贵君轻人性本善 性善论 的要点 1 善 是人的本性 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 2 人有四种 本心 同情心 羞耻心 恭敬心 是非心 仁义礼智的道德规范即由此产生 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 本文选自 孟子 告子上 告子上 的主要内容是阐明 性善说 即人性里天生就有向善的种子 这种善的天性 就是人的 本心 本文讲的是每个人都有 本心 无论在什么情况下 人都应该保有自己的 本心 听读课文 整体感知 1 对照朗读和注释扫除语音障碍 2 有不懂的字 句勾划出来 准备进行质疑 有特别欣赏的语句也请勾划下来 准备进行交流 3 参考注释理解文章大意 Mp3朗读 flash朗读 朗读正音 w i 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 g u 朗读正音 w 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者 何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者 何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 朗读正音 d n 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 g ng xi c 朗读正音 qi 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 xi ng w i w i 箪蹴苟得不屑 d n c g u xi 恶乡羹妾 w 读准字音 qi g ng xi ng 注意停顿如使 人之所欲 莫甚于生 则 凡可以得生者 何不用也 使 人之所恶 莫甚于死者 则 凡可以辟患者 何不为也 由是则生 而有不用也 由是则可以辟患 而有不为也 乡 为身死而不受 今 为宫室之美 为之是 亦不可以已乎 鱼我所欲也 读 自读课文 参考注释 理解文意 有不懂之处勾画出来 准备质疑 自读课文 把握内容 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 译文 鱼 是我所想要的东西 熊掌 也是我所想要的东西 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃鱼而选取熊掌 生命是我所想要的 大义也是我所想要的 如果这两样东西不能同时都具有的话 那么我就只好牺牲生命而选取大义了 同时得到或占有 想要 生命 大义 舍弃 熊的脚掌 是一种珍贵的食品 疏通文意 文章开头写 鱼 和 熊掌 有什么作用 运用了比喻论证 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的中心论点 探究 所欲 鱼 熊掌 生 义 提出论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深 自然明晓 设喻引出 鱼 我所欲也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 设喻 类比 提出论点 文章开头写 鱼 和 熊掌 有什么作用 运用了比喻论证 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的中心论点 二者不可得兼 整体感知 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 动词 超过 胜过 读w i 动词 做 干 苟且偷生 读W 动词 厌恶 与 欲 相反 名词 祸患 灾难 通 避 躲避 译文 生命是我所想要的 但我所想要的还有胜过生命的东西 所以我不做苟且偷生的事 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的还有超过死亡的事 所以有灾祸我不躲避 比 文意疏通 所欲有甚于生者 所欲 可以指哪些事情 这里的 所欲 应指正义的事业 如为人民大众作有利之事 为国家建设做事 为了别人安危挺身而出等 所恶有甚于死者 所恶 可以指哪些事情 这里的 所恶 应指不正义的事情 不合法不道德的事情 如叛变国家 贪污受贿 滥用职权 杀人放火等危害国家危害人民的事 探究 所欲 甚于生 义 故不苟得 所恶 甚于死 不义 故不避患 辨证分析 正面 舍生取义 整体感知 以上两句是如何论证 舍生取义 的 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 译文 如果人们所想要的东西没有超过生命的 那么凡是能够用来求得生存的手段 哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事 哪一桩不可以干呢 假如 假使 那么 什么手段不可用呢 动词 做 干 没有 文意疏通 假设分析 反面 所欲 莫甚于生 最喜生 何不用 不择手段求生 所恶 莫甚于死 最恶死 何不为 不择手段躲祸 舍义取生 整体感知 以上两句是如何论证 舍义取生 的 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 译文 采用某种手段就能够活命 可是有的人却不肯采用 采用某种办法就能够躲避灾祸 可是有的人也不肯采用 由此可见 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 那就是 义 他们所厌恶的 有比死亡更严重的事 那就是 不义 通过这种方法 因此 由此可见 文意疏通 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因果分析 舍生取义 整体感知 以上两句是如何论证 舍生取义 的 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 译文 不只是有道德的人有这颗心 辨别 义 与 不义 并保持它 人人都有这颗心 孟子认为人生下来本性是善良的 只是有道德的人能永远不失去它罢了 不仅仅 这种思想 不丧失 文意疏通 1 非独贤者有是心 中 是心 指什么 指恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心等这些善心 用原文中的语句来回答 所欲者有甚于生者 所恶者有甚于死者 2 为什么说 非独贤者有是心 人皆有之 贤者能勿丧耳 孟子主张人性是善的 人之初 性本善 但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心 天性 天良 整体感知 升华主题 递进论说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 3 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 一句在论证上有什么作用 整体感知 生讨论阐述本段的主要内容 1 以 鱼 和 熊掌 作喻 生 和 义 这一概念 提出论点 舍生而取义 2 正反阐述 说明 义 的价值高于 生 可以 舍生而取义 3 得出结论 义 是人皆有之的 无处不在 只是贤人更能保持 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面论证 反面论证 不为苟得 甚于生者 义 甚于死者 不义 凡可以得生者何不用也 凡可以避患者何不为也 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 论点 患有所不避 论证 非独贤者有是心也 人皆有之 人人都有向善之心 性善论 小结第一部分 第二课时 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 译文 一碗饭 一碗汤 吃了就能活下去 不吃就会饿死 可是轻蔑地 呵叱着给别人吃 过路的饥民也不肯接受 用脚踢着 或踩过 给别人吃 乞丐也不愿意接受 吆喝 尔 助词 给 饥饿的过路人 因轻视而不肯接受 用脚践踏着 文意疏通 一箪食一豆羹 呼尔 蹴尔 弗受不屑 羞恶之心舍生取义 得 生 舍 死 正面举例 整体感知 以上两句运用了什么论证方法 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 译文 可是有的人 见了 万钟 的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了 这样 优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽 大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗 注 于我何加焉 即 何加于我焉 高位厚禄 通 辨 辨别 有什么好处 通 德 感激 通 欤 语气助词 侍奉 文意疏通 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 译文 先前 有人 宁肯死也不愿接受 现在 有人 为了住宅的华丽却接受了 先前 有人 宁肯死也不愿接受 现在 有人 为了大小老婆的侍奉却接受了 先前 有人 宁肯死也不愿接受 现在 有人 为了熟识的穷人感激自己却接受了 这种做法不是可以让它停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 通 向 从前 为了 介词w i 做 动词w i 停止 放弃 天性 疏通文意 通 向 从前 通 德 感激 宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 见利忘义反面举例 整体感知 以上几句运用了什么论证方法 1 文中说得了 万钟 是为了什么 为了 宫室之美 为了 妻妾之奉 为了 所识穷乏者得我 2 作者认为这种作法如何 作者认为 此之谓失其本心 应当 可以止 3 作者列举了两种不同的人生观 赞扬了什么样的人 斥责了什么样的人 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 整体感知 1 正面举例论证 自古以来就有宁死不食嗟来之食的人 说明 义 存在于人们的观念之中 2 反面举例 指出有的人 不辨礼仪 就接受 万钟之禄 说明这是见利忘义 丧失 本心 的表现 3 对比论证 指出人应保持 本心 论证了 舍生取义 这一论点 第二段作者主要采用了哪些论证方法 试分析其作用 举例论证对比论证 第二部分 举例进一步论证 义 重于生命 不能 见利忘义 否则就是失掉了人所固有的 羞恶之心 正 反 有本心 失本心 小结第二部分 1 本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来 论点是 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 这个论点是由 鱼 和 熊掌 的比喻引出来的 先设比喻而后提出论点 这是因为 鱼 与 熊掌 是人人皆知的美味 而 熊掌 是其中更为美者 二者不可兼得 取其中最美者合乎情理也符合逻辑 由此及彼 由浅入深 引出 生 与 义 的论题来 自然 明晓 2 论点提出以后 文章是怎样围绕论点逐层论述的 在第1段里 作者用比喻的方式引出 舍生取义 的观点 并分别从正面和反面加以阐明 紧接着 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 提出了新的命题 人人都有 是心 即本心 只是 贤者 能够保有它 第2段就是对这个命题的论说和阐明 作者用一般的人和乞丐都不肯接受 嗟来之食 的故事证明人人都有 本心 用 不辩礼义 接受 万钟 的故事概括失去 本心 的人的惯有行为 并对此进行批评和嘲讽 1 议论严密 层层深入 文章围绕 舍生取义 的中心论点立论 从正面论述生死与 义 的关系 指出舍生取义是人的本心 从反面论述见利忘义是丧失人的本心 从而再次重申文章论点 结构严谨 层层深化 写作特点 2 善用比喻 排比 开篇以鱼和熊掌设喻 引出中心论点 第二段以 行道之人弗受 乞人不屑 比喻守义不辱 形象生动 排比 既有助于逐层深入分析 又能增强文章的气势和论辩力量 3 善用对比 第一段正反对比阐述 义 重于 生 的道理 从反面假设推理 又从正面事实说明人能不贪生 不避患 第二段举例论证 以正反两个事例进行对比 说明人们对待利欲引诱的不同态度 批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人 重申中心论点 总结全文 孟子在本文中提出了 舍生取义 的中心论点 对比了两种人生观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵 见利忘义的行为是不可取的 作为新一代的青少年 我们应有高尚的追求与信仰 掌握丰富的科学文化知识 服务社会 造福未来 思考 讨论 在几千年前 孟子就提出了 鱼和熊掌不可得兼 的问题和应当 舍生取义 的观点 那么在我们现代社会 面对愈来愈多的诱惑 面对人生的各种考验 我们应当做出怎样的选择呢 延伸 拓展 随着时代的发展 义 的内涵发生了变化 我们现在所说的 义 是指社会公义 利 指一己之私利 即个人利益要服从于集体利益 国家利益以至民族利益 在当今社会 面对越来越多的诱惑 面对人生的各种考验 我们应该作出正确的抉择 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵 见利忘义的行为是不可取的 作为新一代的青少年 我们应有高尚的追求与信仰 掌握丰富的科学文化知识 服务社会 造福未来 举例说明舍生取义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 砍头不要紧 只要主义真 杀了夏明翰 还有后来人 亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔 生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故 二者皆可抛 舍生取义 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有贤者能勿丧 正面 嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 本心 对比 论证 论证 对比 鱼 熊掌 道理论证 举例论证 论点 比喻论证 所识穷乏者得我 板书设计 一 通假字 故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 乡 通 向 从前 与 通 欤 语气助词 吗 得 通 德 感激 辩 通 辨 辨别 辟 通 避 躲避 文言积累 为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏