最新高考语文模拟试卷(1).doc

语文高考模拟题（1）一 80分（一） 阅读下文，完成 1 6题 （18分）中华文化的核心就是伦理观、价值观、世界观。伦理观很多前人概括过：忠孝、仁爱、信义、和平，仁义礼智信等，还有学者提出应该是人，人是核心的核心。我认为中华的伦理观是忠、孝、仁、义、信。忠孝是连在一起的，实际上也是一种仁。子曰：“仁者爱人”。“仁”左边是单立人、是个人，右边是二，两个人相处的原则就是仁。孝由此而生，父慈，爱自己的孩子，孩子应该孝敬父母，这个爱在父子两代人之间是以孝来体现的。继而推广到国家，封建社会对国就叫忠。那么作为个人怎么处理和社会的关系、和国家的关系、和国君的关系？就是义。所谓义者，宜也，就是适当，就是自己处于什么位置上应尽力做好自己的事情，自己的那份心，就叫义，所以我们说的义务就是自己在这个位置上该尽力的事务。朋友之间要讲义气，古人说的义气就是作为朋友尽了朋友之道的风气。信，孔子说，人无信不立，人而无信不知其可也，一个人不讲诚信在社会上是站不住的，是要被淘汰的。古人讲立德、立言、立功，就是作为一种德性要留给社会，说的话要能对社会有用，还要做事情言行一致，要为社会立功。这是我们的伦理观。我们的价值观是什么呢？就是：修身、齐家、治国、平天下。首先是自己要修养好，要学习，要深思。然后由己及人、及妻子（古代以男性为中心）、及孩子、及兄弟。如果自己的修养三尺高也让其他人都达到三尺高，这就是所谓的齐家。为什么用齐字？齐就是等，自己修养好了让全家人都达到这个水平，就等同了。其次，要把家里的道德伦理治家的方法再扩大开去，要治国，国不是自己的，因此是去“治”。最后是平天下。平是什么意思？是均衡。不是要争夺天下，而是大家都平衡、平均，这样就和谐。儒家特别强调君子慎独，就是独处无人监督的时候、没人教导的时候，自己提高自己。宋代理学大家概括了君子修身的方向，从那以后一千年成为知识分子的座右铭，即所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。什么叫“为天地立心”？天地是无知的，但是天地的规律、大自然的规律就是它的心，我们要总结大自然的规律，总结一切客观的包括社会的人事的规律。“为生民立命”，生民用的是诗经里面的词，就是老百姓，为老百姓立命。老百姓立命之本在哪里？应该帮助老百姓有一个生存的环境，有一个美好的追求，有一定的物质与精神条件。“为往圣继绝学”，这是讲传统。张载有感于古代原有一些精粹的儒家思想后来不大提了，所以他说要把往圣绝断的学说继承下来，让它传下去，主要指的是儒家的核心。最后，“为万世开太平”，不是为万世创太平，开太平是开个头，后人继续做。这就是中国人的价值观。世界观就是一句话：唯物。中国的所谓天并不是神，更不是人格神。神是什么？就是大自然。中国的逻辑是，人就是人，天是大自然，人不是大自然生出来的，但是大自然的一部分。论语上记载，有学生请示孔子关于死的问题，孔子说：“不知生，焉知死？”意思就是连活着的道理都没弄明白，还研究什么死。谈到鬼神问题，子曰：“敬鬼神而远之”，“子不语怪、力、乱、神”，这四样东西孔子绝口不谈，不进入他的视野。回过头分析一下我们文化的三个层次。底层是什么？就是刚才所说的伦理观、价值观、哲学观等等，其实就是“和合”，显然是农耕社会的特点，是超时空的。中层，在我们的风俗、礼仪、宗教、艺术、制度、法律里面都体现了底层。例如，过年过节走亲戚全家团圆，这就是和合。日常生活也有。中国菜好吃，全世界闻名，这是因为烹调任何一个菜都是酸甜苦辣咸俱备，就是古人所说的五味调和。中国讲五音和合，五味调和，五方和合。我们根本的东西在于中层和表层时时体现。今天来不及讲佛教，原始佛教传到中国，经过千年的改造到唐代形成了禅宗，禅宗也体现了中华文化，和合文化。（选自许嘉璐中国传统文化与现代化）1第段“子曰：仁者爱人”中的“子”是指 ，“仁者爱人”的意思是 。（2分）2下列文化常识中说法正确的是 。（2分）A“修身、齐家、治国、平天下”出自儒家经典礼记大学。B宋代理学大家的代表除了张载，还有苏轼、周敦颐、朱熹等。C诗经是儒家五经之一，另外四经是尚书、乐记、周易和春秋。D“五音和合”中的“五音”指五种古代音乐，即：宫、商、角、徵、羽。 3作者在提出自己对中华伦理观的认识时，为什么要先介绍其他人的见解？（3分） 4请根据文意，谈谈“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是从哪些方面体现“修身、齐家、治国、平天下”这个价值观的？（4分） 5本文在说理上有什么特色？请举出一点，并作简要分析。(3分) 6文中谈到中国传统文化的“和合”特点时，举了“过年走亲戚”和“中国菜”的例子。类似的例子在我们的生活中还有没有？请再举一例，并对其表现的“和合”特点作简要说明。（80字左右）（4分） （二）阅读下文，完成第712题（19分）岂愿人长久（王林先）中秋总是在桂正香、菊已艳、月将圆、风欲冷的时候到来。我并不沉迷于中秋的含义，团聚本身，是一件隐藏于内心的虚无的事情。如果一个人，背负心的行囊，总在作没有终点的流浪，那么，团聚只是一种隐约而美丽的希望，恰如月轮边缘可以想象的妖冶的身影，风之外永远无法感觉已经确定的温馨。桂的香是一种充满疑惑的香。我知道我不可以寻找飘香的桂，无法在婆娑暗影里跟随香飘的路径，无法在隐秘而充满期待的路上听见那些缠绵的曲子。因为中秋的桂是找不到的，找到的桂仅仅是树，因为犹豫而安静的树，决不是桂本身。香的路径是无法跟随的，你走过，香在你前面早走过了。那些曲子，是影子的震颤，影子从容传递，而影子自己，常常是被遗忘的听众。中秋的桂，因为中秋而存在。那桂的香，在襟袖间徘徊，在唇齿间游走，在眉眼间萦绕，在须发间摇曳，迷离之际，桂的香就代替了中秋的情致与思绪了。我常常在这样的情致里漂浮，我喜欢这样。“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪”，这些充满坠落感的叹息，在漂浮的情致里渐渐变轻，变薄，变成半透明的，和花香一样充满可爱的疑惑。菊的艳是一种近于决绝的艳。在贫瘠的山坡上，在中秋的阳光还保留着残存的温暖的时候，风渐渐冰冷却还不至于僵硬的手指，飞快地剥开层层叠叠的花瓣。一片哗啦啦的声音响过，满山的菊花就疯癫癫地艳了。我知道，风的手指和菊的开放，并不存在因果关系，而中秋作为季节本身，也与一山花的艳无关。而花就不同了。花以她的艳，以她冰冷的华丽进入季节内心，又以娇俏却决绝的姿态，远离了季节的视野。当然，我说的是野菊，以我心的野地为生存地的菊。而那些安静地栖息于东篱下的菊，决不是这样。那些菊是悠闲的，隔着一个黄冠草履的隐士，与南山悠然对望。那是一种没有忧伤和渴望的闲，适合每一个以卑微却干净的生活状态为目标的人。卑微或许不得已，而干净万万不可少。那样的菊不必急着开，也不必急着告别，即便凋谢，也以枯枝做坟墓。这样的菊，当然与中秋无关。所以，我不曾在中秋饮过菊花酒，因为，那菊，多年前早已开过，现在还不会回来，重阳也不会，不会有一片两片的花瓣，从心头砸向酒盅。月的圆总是充满期待。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。我不想去附会前人关于这些句子言之凿凿的理解，我也许只能看到，对于月圆的渴望和对于亲人不离不弃的期求。而那个人在喧嚣之中，纵酒狂欢，舞影弄月，内心却始终异常寂寞。聚因为短暂而异常珍贵，散却是一种被广泛认同的遗憾。明月之下，聚自然美好，不能聚却依旧是普遍的状态。所以，明月只能“长向别时圆”了。这些，是人的缺陷，是生活固有的结果，与月无关。而且，有的人，居住在众生之间，习惯了喧嚣红尘之后，却始终有寂寞的灵魂游离于生活之外。寂寞的人，决不是缺乏同伴，决不是习惯于顾影自怜，而是内心的真实的一切，对感知到的一切的远离和不认同。然而这种不认同是无法排遣的，即便乘风归去，理想中的国度也难免高处不胜寒。聚也寂寞，散也寂寞。不论是举杯邀月、与影对酌，还是“觥筹交错，坐起而喧哗”，醉眼朦胧中，看到的，永远是自己孤单的背影。而月本身，也成了一个隐喻，一个由头。人本身，原本与月无关。秋的冷却再也无法避让。风还是吹来，才过清影，又上心头。清影便四处寥落，像随意飘走的点点桂花。此时我看清楚了，月并不圆满，是因为一些轻舞的身影遮盖了它的边缘。那是怎样的舞呢。是长满青苔的旧舞台上，身量未足的少年时，青涩稚嫩的举手投足？是灯月依稀的菊坛旁，青春绽放的人群中，惊鸿一现的腆颜携手？是红尘滚涌的大街边，夺云催人的阳光下，无从逃避的十指紧扣？是暗香浴泪的桂影外，疏枝低挂的虚空里，遥遥相望的独自徘徊？也许是，也许不是，我应该如何描述呢，我从清冷的心跳里，寻觅怎样的圆满呢。我知道，也许明天，我将继续背负心的行囊，作没有终点的流浪。桂的香、菊的艳、风的冷，也许仅仅为月边的舞，作了一季隐约的标注，而我不得不将那些当作一生的事情，当作自己作为人本身的长久。7将“一个人，背负心的行囊，总在作没有终点的流浪”句中划线部分换一种说法，即是： 。（2分）8在文章所列现象中，“因为中秋而存在”的一项是：（2分） A桂正香； B菊已艳； C月将圆； D风欲冷。9作者认为有两种“菊”，其一是 ，其二是 。（4分）10文中“月将圆”一节化用了一些古诗文句。下列诗文出现于文中的三项是：（3分）A李白月下独酌；B李煜虞美人春花秋月何时了；C苏轼水调歌头明月几时有；D王安石桂枝香登临送目；E杜甫月夜；F欧阳修醉翁亭记。11“而月本身，也成了一个隐喻，一个由头”的说法很特别。其特别之处在于 。（3分）12本文用思辨的方式来解读“但愿人长久”，认为只会是“岂愿人长久”。作者想要表达的意趣到底是什么？（5分） 。（三）默写 （5分）13在下列诗文的空缺处，写上原诗文句（任选五句）： A不患人之不己知， 。（论语）B ，福兮祸之所伏。（老子）C人有不为也， 。（孟子）D ，终刚强兮不可凌。（屈原国殇）E花近高楼伤客心， 。（杜甫登楼）F长桥卧波，未云何龙？ ， ？（杜牧阿房宫赋）G ， ？萍水相逢，尽是他乡之客。（王勃滕王阁序）（四）阅读下力古诗词，完成第1416题（8分）赴戍登程口占示家人（林则徐） 力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩重，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。 诗末作者自注：宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问曰：“此来有人作诗送卿否？”对曰：“臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱吟诗。近日捉将官里去，这回断送老头皮。”上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门，皆哭。坡顾谓曰：“子独不能如杨妻作一诗送我乎？”妻子失笑，坡乃出。 注：山妻，对自己妻子的谦称；老头皮，即老头。14标题中的“口占”，意谓：（2分） A出门的叮嘱； B口述的交代； C出城的告别； D随口的吟诗。15有人认为，林诗中流露出对自己遭流放一事的调侃、自慰意味。符合这一意味的联句是：（2分）A首联； B颔联； C颈联； D尾联。16林诗中有两句诗脍炙人口，为表示喜爱人们还单独将其作为对联来陈设。试评说这两句诗的意蕴和表达上的好处。（4分） （五）阅读下文，完成 1721 题 （17分）相国刘瞻父景，连州人，少为汉南郑司徒掌笺奏，因题商山驿厕泉石，郑大奇之。勉以进修，俾前驿换麻衣执贽见之，后致解荐，擢进士第，历台省。瞻孤平有艺，虽登第不预急流。任大理评事，日饘粥不给。尝于安国寺相识僧处求餐，留所业文数轴置在僧几。致仕军容刘玄翼游寺，见瞻文卷，甚奇之，怜其贫窭，厚有济恤。又知其连山人，朝无强授，谓僧曰：“某虽闲弃，必能为此人致宰相。”尔后授河中少尹，幕僚有贵族浮薄者，蔑视之。一旦有命征人。府尹祖之，前之轻薄幕客呼瞻为“尹公”。曰：“归朝作何官职？”瞻对曰：“得路即作宰相。”同舍郎大笑之，在席也有异其言者。瞻自是以水部员外知制造，旋入翰林，以致大拜也。（选自 宋李昉太平广记）17写出下列加点词在句中的意思（4分），（1）因题商山驿厕泉石 （2）勉以进修（3）怜其贫窭，厚有济恤 （4）府尹祖之18下列句子中加点字的含义不同于其它三项的是 。（2分）A. 因题商山驿厕泉石，郑大奇之。B. 见瞻文卷，甚奇之。C. 前之轻薄幕客呼瞻为“尹公”。D. 同舍郎大笑之。19把下列句子译成现代汉语（6分）（1）任大理评事，日饘粥不给。 （2）尔后授河中少尹，幕僚有贵族浮薄者，蔑视之。 20从 “虽登第不预急流”可看出刘瞻 的性格，从他“得路即作宰相”这句话又可以知道他 的性格。（2分）21本文既有对刘瞻的正面描写，也有对他的侧面描写。举出文中一处侧面描写，并说明其在表现人物性格上的作用。（3分） (六) 阅读下文，完成第2226题。（13分）夏六月，暑雨既止，欧阳子坐于树间，仰见日月星辰行度，见星有陨者。夜既久，露下，闻草间蚯蚓之声益急。其感于耳目者，有动乎其中，作杂说一蚓食土而饮泉，其为生也，简而易足。然仰其穴而鸣若号若呼若啸若歌其亦有所求邪抑其求易足而自鸣其乐邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？将自喜其声而鸣其类邪？岂其时止气作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。 二星陨于地，腥矿顽丑，化为恶石。其昭然在上而万物仰之者，精气之聚尔；及其毙也，瓦砾之不若也。人之死，骨肉臭腐，蝼蚁之食尔。其贵乎万物者，亦精气也。其精气不夺于物，则蕴而为思虑，发而为事业，著而为文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精气随其毙而灭也。可不贵哉？而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而弃之。而惑者方曰：“足乎利欲所以厚吾身。”吾于是乎有感。三天西行，日月五星皆东行。日一岁而一周；月疾于日，一月而一周；天又疾于月，一日而一周；星有迟有速，有逆有顺。是四者，各自行而若不相为谋，其动而不劳，运而不已，自古以来，未尝一刻息也。是何