高一历史教材分析22 (1).ppt

考点 宗教改革 课标要求 1 了解中世纪天主教的地位 认识欧洲宗教改革的必要性 2 知道马丁 路德等人的宗教改革主张 认识宗教改革时期人文主义的含义 理解欧洲宗教改革的实质 3 简述欧洲宗教改革的主要内容 分析宗教改革的历史作用 基督教 基督教 天主教 英国国教 加尔文宗 路德宗 新教 东正教 基督教信仰的核心 原罪 和 救赎 见选修改革 页 第一次分裂 1054年 第二次分裂 16世纪 诞生于公元一世纪的罗马帝国 罗马天主教会 西欧 封建制度的巨大国际中心 材料1 16世纪初 大约四分之一的法国 二分之一的德国以及二分之一以上的意大利的财产都掌握在教会手中 在德国 教会的土地占了一半 马克垚主编 世界历史 材料2 教皇权力好比太阳 国王权力犹如月亮 它的光是向太阳借来的 教皇英诺森三世材料3 中世纪只知道一种意识形态 即宗教神学 神学在整个知识活动的领域中的这种无上权威 是教会在当时封建制度里万流归宗地位的必然结果 恩格斯 教权与王权 德国皇帝亨利四世就德国神职授任权与格列高利七世发生争执 被教皇开除教籍 国内诸侯乘机反叛 1077年1月 德皇亨利四世带着妻子和孩子赤足披毡站在满地白雪的卡诺莎城堡的院子里苦苦恳请教皇接见 并原谅他这个认了罪的人 而格里高利七世这位出身低微的手工匠人的儿子 硬是让高贵的德皇在室外整整等了三天 直到使其受尽了精神上的侮辱后才出来恩赐给这位忏悔者一个赦罪的吻 这就是史称 卡诺莎觐见 又称 卡诺莎之辱 材料1 外来的客商会使任何人民的道德受到腐化的影响 如果市民专心于做生意 他们有作出许多恶事的机会 因为当商人想要增加他们的财富的时候 其他的人也会充满着贪婪心理 商人 离开手工劳动 享受舒适生活 因而身体软弱 心灵委靡 为了这个原因 一个国家对它的商业活动 应加以限制 圣托马斯 阿奎那 神学家 材料2 14 16世纪 在西欧随着商品生产和交换的繁荣 封建生产方式开始瓦解 资本主义萌芽开始产生和发展 材料3 城市市民也不满天主教会的统治 这不仅是因为教会是封建制度的强大支柱 而且因为天主教会的许多清规戒律对工商业发展不利 吴于廑 齐世荣 世界史 经济根源 欧洲资本主义的兴起和发展 同教会的轻商思想产生冲突 材料1 这是从15世纪下半叶开始的时代 国王的政权依靠市民打垮了封建贵族势力 建立了巨大的 实质上的以民族为基础的君主国 马克思 材料2 教会应交一切政治权力 国家应对所属全体教俗臣民行使统治权 马尔西利奥 1275 1342 政治因素 1 西欧资本主义进入原始积累时期以后 无论是国内发展还是海外掠夺 都需要有强大的国家作支撑 英 法等逐渐形成统一的民族国家 天主教会成为西欧各国强化王权道路上的一大障碍 2 民族国家的形成要求打破中世纪天主教会 一统天下 的局面 材料1 中世纪把意识形态的其它一切形式 哲学 政治 法学都合并到神学中 使它们成为神学中的科目 马克思恩格斯选集 材料 文艺复兴使 教会的精神独裁被摧毁了 恩格斯材料 人文主义思想的主要特征是 肯定现实世界和现实生活 向往享受 功利和致富 反对禁欲 悲观和遁世 否定罗马教皇和天主教会绝对服从 嘲笑僧侣的愚昧 刘明翰 欧洲文艺复兴史 思想文化因素 文艺复兴是一场资产阶级反对封建神权的思想文化运动 解放了人们的思想 对天主教会造成巨大冲击 文艺复兴倡导人文主义推动宗教改革 补充资料 教会压制 打击异端思想 宗教裁判所 刘明翰著 罗马教皇列传 华丽的祭坛 物必先腐而后生虫 教会之所以出现改革的诉求 皆因自身的腐败 西方宗教史 直接原因 天主教会奢侈腐化 荒淫无度 贪婪敲诈 教阶森严 主教的俱乐部油画主教的宫邸艳丽奢华 追随者们在一同 探讨 球艺的问题 在他们热情的参与下 保龄球运动已经颇为成熟了 教皇和红衣主教团几乎都是意大利人 他们把教会变成了一个奢靡的俱乐部 优雅的谈论着艺术 音乐和戏剧 却少有提及信仰的问题 教皇的奶牛 宗教改革首先在德意志爆发 兜售 赎罪券 1517年 马丁 路德公布 九十五条论纲 导火线 揭开序幕 赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚 教会能免除教会所加的惩罚 不能免除上帝所加的惩罚 赎罪券绝不能赦免罪过 教皇本人无权作此赦免 赦免罪过之权属于上帝 赎罪券不能赦免上帝对罪过的惩罚 那种权力也仅仅属于上帝自己 真正悔改的基督徒勿须赎罪券就得到上帝的赦免 不许要用赎罪券 基督要求每一个人做这种真正的悔改 九十五条论纲 挑战教皇权威 因行称义 天主教宣称 人若要得救 必须要以教会为中介 履行复杂的圣礼 做 善功 赎罪 因信称义 马丁 路德说 你唯有因信才能得救 即令你无法行别的 也能得救 提出 因信称义 因信称义 的含义 罗马教皇赖以维护特权地位的三大理论 教皇观 教皇为上帝在人间的代表 圣礼观 只有通过教会神职人员主持的圣礼 才能与上帝沟通 得到神恩 教士特权论 神职人员高于世俗人员 教会在世界上不能有一个头 世上也没有人能统治它 主教和教皇不能统治它 只有在天上的基督是头 也只有他统治 我们教会教导人 设立圣礼不单是要作为上帝恩赐我们旨意的标志和见证 为要激励并坚定领受圣礼之人的信心 让每一个知道自己是基督徒的人确知 我们都是祭司 我们彼此没有分别 即是说 我们对圣道和一切圣礼都有同等的权 材料1 教皇和主教应真正做主教 宣扬上帝之道 但他们却放弃了这个责任 变成了世俗的君主 用那专管生命财产的法律施行治理 他们是如此彻底地把事情颠倒了 马丁 路德材料2 马丁 路德认为 一般人在节日除受精神上的损害之外 还要受两种物质上损害 既荒废了自己的工作 而且花钱比平常更多 甚至损害身体 使之不宜于工作 为此 他宣布除礼拜日外所有的节日都应废除 马丁 路德的主张 为什么们不运用百般武器来讨伐这些身为教皇 红衣主教 大主教则又伤风败俗 不配为人师表的罗马罪恶城的蛇蝎之君 并且用他们的血来洗我们的手呢 马丁 路德 德意志地区的宗教改革运动 他 路德 破除了对权威的信仰 是因为他恢复了信仰的权威 他把僧侣变成了世俗人 是因为他把世俗人变成了僧侣 他把人从外在的宗教笃诚解放出来 是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界 他把肉体从锁链中解放出来 是因为他给人的心灵套上了锁链 马克思 评价马丁 路德 1536年 加尔文出版了 基督教原理 一书 首次发表时共有6个章节 后经多次增补修订 至1559年第4版时已成为4卷约80章的巨著 各卷分别以圣父 圣子 圣灵等的教会为题 全面阐述了卡尔文的神学思想 这本书对近现代基督教以及近现代欧美思想的发展有着重要影响 基督教原理 书影 英文版 教会组织 圣经 设立了三种牧职 同样古代教会将教牧分为三种职务 他们从长老中选立牧师和教师 其他长老主持训戒和纠正的事 执事受任照管穷人 处理周济 按立长老的方法 就是由会众投票选举 监督必须由人选立和委任 才算为合法的选召 选民他 加尔文 认为不应该把财富视为罪恶 主张人们顺从上帝的呼召 在各自的职业中追求与获取财富 此为上帝所允许并加以支持的 但对财富的使用 应加以节制 不应有 过份的贪欲和无度的浪费 奢侈和享乐 威尔 杜兰特 世界文明史 先定论 我们所谓预定 是指上帝以其永恒旨意 也就是上帝自己决定了世界上每个人的成就 加尔文人在现世的成功与失败 就是得救与否的标志 就是 选民 与 弃民 的标志 信徒首先要有坚定的信念 确信自己是上帝的选民 同时要坚忍不拔地去履行上帝的诫命和召唤 这样就必然会成功 必然会获救 改革选修课本第61页 加尔文主义不仅在瑞士受到大众的欢迎 它还传到了贸易和金融已经成为主要事业的大多数西欧国家 法国的胡格诺派教徒 英国的清教徒 苏格兰的长老会教徒和荷兰的新教教派的成员 都是加尔文派的教徒 加尔文主义主要是资产阶级的宗教 虽然它必然也从别的阶级吸收信徒 它对现代伦理道德的形成和鼓励中产阶级的革命勇气方面 有着巨大的影响 美 伯恩斯 世界文明史 第二卷 比较加尔文与路德两大新教教义的异同 为什么说 加尔文主义主要是资产阶级的宗教 玫瑰战争 1455 1485 从根本上削弱了英国的贵族割据势力 此后建立了实行绝对主义王权的都铎王朝 1485 1603 英国是早期现代欧洲最早出现的专制王权统治下的统一的民族国家 亨利七世 1485 1509年在位 英国宗教改革的背景 亨利八世 1509 1547年在位 英格兰是一个帝国 由最高首脑与国王实行统治 由各类 各等级臣民组合而成 划分为僧俗两界的国家理应臣服于仅次于上帝的 王权 1533年 禁止向罗马教廷上诉法令 亨利八世是英格兰天主教会的最高领袖 地位仅次于上帝 安妮是他的妻子 女儿伊丽莎白公主是他们的继承人 英王拥有决定一切宗教事务的权力和权威 可派随员巡视并纠正各种弊端 1534年 至尊法案 亨利八世宗教改革 伊丽莎白一世改革 伊丽莎白一世 1 重申 至尊法案 2 通过 三十九条信纲 伊丽莎白一世 1558 1603年在位 我从未宣誓承认罗马主教在英格兰的权威 我从未承认罗马主教在这块国土上拥有司法权 我对国王宣过誓 我必须根据上帝的律法服从国王 根据圣经 国王是首领 在国王自己的王国范围内决不存在任何高于国王的外国人 教皇与国王相矛盾 我决不能服从两个主人 因为没有人能同时侍奉两个主人 你们说天主的钥匙交给了教皇 剑交给了国王 我则以为国王既有剑又有钥匙 英 托马斯 克兰默 1489 1556 英国国教 维护君主专制统治的工具和精神支柱 在伊丽莎白统治末年 英国就开始了清教运动 清教徒觉得英国国教带有太多的天主教残余 要求进一步削减教会的仪式和活动 反对国王干预教会 并攻击僧侣和贵族的奢侈浪费和道德败坏 提倡过清廉 勤劳的生活 图 穿白领黑衣 表情冷漠 不苟言笑的清教徒 清教运动 分析英国宗教改革的特点 欧洲宗教改革的历史作用 欧洲宗教改革的历史作用 宗教改革时期人文主义含义 在宗教信仰的前提下 明确反对罗马天主教会的宗教特权 提倡人的个性解放 强调个人与上帝的沟通 文艺复兴 的影响基本是在知识分子当中 而到了 宗教改革 影响更进一步 是因为在西方 基督教是家家户户的事情 宗教改革 享受到了 文艺复兴 所开拓出来的人文主义的影响 而把人文主义普及到了整个社会 因此 宗教改革 的影响是社会性的 换句话说 它把欧洲人民的觉悟 提高了一步 因为这件事是人人都要参与的 陈乐民著 欧洲文明十五讲 各地诸侯对新教均表示欢迎 因为他发现 新教不但是高举国家 而且服从国家 由于他们自己就是国家的象征 因此 他们接受新教即无异于使他们在其领域内变成精神上及尘世上之双重领袖 威尔 杜兰特 世界文明史 卷十九 欧洲宗教改革的历史作用 加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求 恩格斯 只有通过完成作为天职的职责才能进入上帝的天国的观念 是多么强有力地推动了在资本主义生产意义上的生产力的提高 马克思 韦伯 新教伦理与资本主义精神 欧洲宗教改革的历史作用 英国哲学家罗素指出 为自由的斗争是从宗教问题上开始的 也是在宗教问题上得到一个几乎彻底的胜利 16世纪的宗教改革 是一次心灵追求自由的运动 是对精神领域内的绝对权力发起的名副其实的反抗 欧洲文明史 出现宗教宽容趋势 表现 德意志的宗教宽容 教随国定 1555年签署 奥格斯堡宗教和约 欧洲第一个宽容新教的和约 法国的宗教宽容 1598年颁布 南特敕令 第一个赋予每个人以信仰自由的权利的法令 背景 宗教改革后 天主教会与新教各派之间发生了长时间的争论 迫害和战争 不利于社会发展 一些有识之士谴责宗教迫害和宗教战争 信仰自由 没有可能用我们的理论结构掌握实在的信仰 没有我们世界内在和谐的信仰 就不可能有科学 这种信仰将永远是一切科学创造的根本动力 爱因斯坦 信仰与传统 西方基督教过去是 现在依然是欧洲思想 包括理性思想 的主要构成要素 在整个西方历史上 基督教都一直稳居于由它而来的西方文明的心脏地带 即使在它允许该文明捉弄它 毁损它的时候 当该文明试图逃离基督教时 它会发现这根本不可能 一个欧洲人 即使他是个无神论者 他也仍旧是深深植根于基督教传统的道德观和心态的囚徒 法国史学大师布罗代尔 考点 1 詹姆士一世的君主专制思想及其渊源2 西方近代民主思想 课标要求 1 了解托马斯 阿奎那和英国国王詹姆士一世 君权神授 等君主专制思想的主要内容 认识君主专制统治产生的理论基础和历史背景 2 知道斯宾诺莎 洛克和卢梭民主思想的主要内容 理解民主思想与专制理论的根本区别 树立支持民主 倡导进步的历史意识 中世纪时期教会是西欧的政治主宰 教权高于王权 托马斯 阿奎纳 约1225年 1274年3月7日 是中世纪经院哲学的哲学家和神学家 他把理性引进神学 将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起 建立起了庞大的经院哲学体系 用 自然法则 来论证 君权神圣 说 他是自然神学最早的提倡者之一 也是托马斯哲学学派的创立者 一生著有 部巨著 其中包括集基督教思想之大成的 神学大全 和 哲学大全 其中 神学大全 是中世纪官方思想体系的百科全书 被称为天主教的百科全书 阿奎纳把亚里士多德的 三段论 逻辑引入基督教教义中 1 既然自然界最终只有一个权力 大前提 2 上帝是宇宙的主宰 君主是世俗的统治者 小前提 3 那么 君权是神圣的 结论 阿奎那还认为 凡接近自然过程的办法就是最好的办法 在自然界 支配权总在单一的个体手中 统治宇宙万物的只有一个上帝 蜜蜂也只有一个王 因此国家由一个君主来治理 才是最好的政体 也才是最符合上帝的本意 君权神圣 核心内容 是教会与国家的关系 主要目的 论证教权高于王权 实质 主张教权支配下的君主专制 阿奎那认为人的理性是上帝赋予人类的一种特殊本领 是人类据以了解 检验上帝和自然的唯一认识工具 这应当说是一种相当彻底的 理性主义 然而很可惜 当时这种理性主义一直在 戴着镣铐跳舞 即它时时刻刻必须为基督教神学服务 其最终目的是为了证明基督教义的正确 戴着镣铐跳舞 詹姆斯一世 1566年 1625年 提出 君权神授 说 极端专制2 宣扬国王是上帝的代理人 是尘世间的最高权威 3 国王无须对上帝外的任何人负责 人民必须对国王敬若神明 绝对服从 4 倘若国王滥用权力 人民只能祈求上帝来引导国王走上正路 5 他甚至把国王称作神 与上帝相提并论 君权神授 詹姆斯一世和他的继承人都变本加厉地维护和推行这种封建专制思想 它们不仅宣扬君权神授 还宣称国王居于法律之上 在经济上 国王可以不通过议会而强行征税 这些都严重地阻碍了资本主义经济的发展 触犯了资产阶级的利益 在宗教上 詹姆士一世信奉的是天主教 他以尊奉国教为名而不断地恢复天主教的一些教义和教会的礼仪 所以 在詹姆士一世和查理一世统治时期 严厉地对待 非国教徒 实行宗教专制 特别是残酷迫害那些主张取消国教中天主教旧习的 清教徒 严重损害了资产阶级和新贵族的利益 由于以上两方面的矛盾 造成斯图亚特王朝时期政治上的紧张局面 引起议会向国王之间的斗争 詹姆士一世以后 国王查理一世在位时 专制统治有增无减 严重阻碍了英国资本主义的进一步发展 使英国社会的各种矛盾迅速激化 最终导致了英国资产阶级革命的爆发 君权神授 下的君主专制统治 比较 君权神圣 和 君权神授 相同点 神化封建王权 马基雅弗利 1469 1527 的 君主论 一书 曾被 纽约时报 评价是与 国富论 物种起源 资本论 等同为影响人类历史的二十本书之一 意大利分裂割据 又遭受法国 西班牙等强邻的蹂躏 唯一的出路是建立统一的中央集权的君主国 君主应当把国家利益放在首位 为了达到政治目的 可以不讲信义 不择手段 任何人只要有他自己的装备精良的军队 就会发现无论时势如何骤转 他自己总是处于有利的地位 马基雅维利 君主论 作君主的如果总是善良 就要灭亡 他必须狡猾如狐狸 凶猛像狮子 马基雅维利 君主论 马基雅维利认为共和制是最好的政体 诸如共和制最符合平等和自由的要求 共和制能保证公民财富的安全和增长等 这些优点 就其实质而论 都是维护资产阶级利益的 在意大利的具体历史条件下 惟一可行的方法是建立君主政权 君主拥有无限权力 陈小川 文艺复兴史纲 马基雅维利主张 政治中没有永久的盟友 只有永恒的利益 对一个政治家来说 首要的问题是国家的安危 为此要勇于作出必要的决策 至于决策的道德评价并不重要 诸如是否公正 人道或残忍 光荣或耻辱 都可置之不顾 马基雅弗利这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜 他被视作是一个极其玩世不恭的人 又是一个满怀激情的爱国者 一个强烈的民族主义者 是一个善于理解权力的政治谋略家 但又是一个最早期的民主主义者 美国政治思想史的著名学者乔治 萨拜因 马基雅弗利主义 差不多和哥白尼的伟大发现同时 也发现了国家的引力定律 马基雅维里 已经用人的眼光来观察国家了 他们是从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律 马克思 他 马基雅维利 那些歌颂强者 宣扬暴力的主张 都是围绕着一个中心思想 为了实现统一的意大利这个最高目标 可以不择手段 不仅如此 透过这些似乎骇人听闻的言论 我们还可以发现他的政治思想中的合理内核 这就是马克思所指出的 马基雅维利使 政治的理论观点摆脱了道德 而把 权力 作为法的基础 王锐生 马基雅维利 译序 霍布斯认为 最初人们每个人都按照自己的本性而生活 他称这种状态为自然状态 在这种状态中 每个人都要实现自己占有一切的 自然权利 从而导致 一切人反对一切人的战争 状态 自然状态 不仅是对于远古人类生活状态的一种设想 而且凡是没有国家权力或国家权力软弱无力的地方都可能出现这种状态 换句话说 所谓 自然状态 也就是无政府状态 人们为了摆脱 自然状态 就必须放弃企图占有一切事物的自然权利 通过相互契约 把大家的权利交给一个人 或者由一些人所组成的议会 把大家的意志变成一个意志 被人们授予最高权力的这个人或会议就叫做国家 霍布斯把这样的国家 比做 圣经 上说的力量巨大无比的海兽 利维坦 霍布斯认为 从自然状态中所建立的国家 是君主专制的国家 霍布斯反对分权说 主张立法 司法 行政 财政 军事宗教等权力都应集中在君主一人手中 霍布斯 1588 1679 神权仍居统治地位 神权已受严重冲击 在社会上威信降低 神学 宗教角度 近代科学 世俗角度 强调君主专制 不主张极端的君主专制 反对世袭君主 都主张实行君主制 为君主制辩护 都强调国家权力的集中和统一 符合君主权力上升的潮流和民族国家形成的潮流 都无视或蔑视民众的基本权利 名称 项目 13世纪阿奎那的 君权神圣 君主专制理论产生 17世纪詹姆斯一世的 君权神授 君主专制理论发展 核心主张 君权来自神权 教权高于王权 核心主张 君权来自神权 王权高于一切 马基雅弗利和霍布斯的 君权至上 君主专制理论强化 核心主张 否定 君权神授 君权高于一切 总体评价 1 进步性 君权神授 和 君权至上 思想 都强调国家权力的集中和统一 这都符合从中世纪晚期到近代早期西方君主权力上升的潮流 也符合民族国家形成的潮流 具有进步意义 2 局限性 这些学说无视或蔑视民众的基本权利 终于变得不合时宜 西方近代民主思想 我既已注意到神所显示的天意赋予每个人以自由 神学政治权 开启近代民主思想的先河 斯宾诺莎 在所有政体之中 民主政治是最自然 与个人自由最相合的政体 在民主政治中 他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数 他是那个社会的一分子 这样 所有的人仍然是平等的 只有这种政体我说得很详尽 因为这与我说明在一个国家之中享受自由的利益这个目的最为相近 神学政治权 斯宾诺莎 1632 1677 伟大的哲学家当中最高贵 最可爱的一个 伯特兰 罗素 政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束 也不是强制使入服从 恰恰相反 而是使人免于恐惧 这样他的生活才能极有保障 换句话说 加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损 政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡 而是使人有保障地发展他们的心身 没有拘束地运用他们的理智 既不表示憎恨 忿怒或欺骗 也不用嫉妒 不公正的眼加以监视 实在说来 政治的真正目的是自由 神学政治权 自由人最少想到死 所以他的智慧不是关于死的默念 而是对于生的沉思 英国早期启蒙思想 洛克提出天赋人权与分权学说 现代自由主义政治学说的鼻祖 约翰 洛克 1632 1704 哲学著作 人类悟性论 1690 为启蒙运动定下了基调政治理论方面 1689年发表 政府论 阐述了自由主义政治学说 也是对17世纪英国革命中的各派政治思想的全面清理和总结 背景 英国资产阶级革命 克伦威尔 OliverCromwell 1599 1658 和他的 铁骑军 1689年英国颁布 权利法案 从启蒙运动的角度来看 整个英国革命过程的最重要的意义就在于它产生了现代自由主义政治学说的鼻祖 约翰 洛克 第一次系统提出 天赋人权 学说 自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用 而理性 也就是自然法 教导着有意遵从理性的全人类 人们既然都是平等和独立的 任何人就不得侵害他人的生命 健康 自由或财产 社会契约论 人类天生都是自由 平等和独立的 如不得本人的同意 不能把任何人置于这种状态之外 使受制于另一个人的政治权力 任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一的方法 是同其他人协议联合组成为一个共同体 以谋他们彼此间的舒适 安全和和平的生活 以便安稳地享受他们的财产并且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯 分权制衡 立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力 并且如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力 这就会给人们的弱点以绝大诱惑 立法或最高权力机关不能揽有权力 以临时的专断命令来进行统治 而是必须以颁布过的经常有效的法律并由有资格的著名法官来执行司法和判断臣民的权利 自由与法治 处在社会中的人的自由 就是除经人们同意在国家内所建立的立法权以外 不受其他任何立法权的支配 除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外 不受任何意志的统辖或任何法律的约束 处在政府之下的人们的自由 应有长期有效的规则作为生活的准绳 这种规则为社会一切成员所共同遵守 并为社会所建立的立法机关所制定 政体 当人们最初联合成为社会的时候 既然大多数人自然拥有属于共同体的全部权力 他们就可以随时运用全部权力来为社会制定法律 通过他们自己委派的官吏来执行那些法律 因此这种政府形式就是纯粹的民主政制 或者 如果把制定法律的权力交给少数精选的人和他们的嗣子或继承人 那么这就是寡头政制 或者 如果把这权力交给一个人 那么这就是君主政制 如果交给他和他的嗣子 这就是世袭君主制 如果只是交给他终身 在他死后 推定后继者的权力仍归于大多数人 这就是选任君主制 因此 依照这些形式 共同体可以就他们认为适当的 建立复合的和混合的政府形式 人来自自然状态 那里通行着自然法 依据自然法 人人享有平等的天赋人权 包括生存权 自由权和财产权 人们为有效地保护天赋人权而订立契约 建立政府 在这个过程中 人们把自己行使自然法的权力交给了政府 由政府代为行使 一个国家的权力可以自然地分为立法权 执行权和对外权三个部分 虽然执行权和对外权常常密切联合在一起 三者权限分明 各司其职 不可相互僭越 其中立法权地位最高 执行权和对外权须为其统属并对其负责 政府不可越权 它必须时刻记住它只拥有实施自然法的权力 而自然法的目的就是维护人们的天赋人权 稍微