孔子思想的核心仁.doc

孔子思想的核心仁 孔子思想的核心仁 2012年1月14日下午，“新华国学公益大讲堂”由秦皇岛国学研究会名誉会长张秀廷老师继续讲孔子，他讲的主题是：孔子思想的核心仁。“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生很大的影响。“仁”的本义查说文解字，对仁解释为：亲也，从人从二。儒家的观点认为，一个人是自然人，二人以上就成为社会人。仁在论语中出现109次（君子出现107次），是出现频率最高的汉字。“仁”的基本含义有三种：一是仁德：如同仁堂，里仁为美，辅仁大学。二是仁者：如仁人志士。三是等同于人：如井有仁焉，但少见。孔子仁德思想的要义是“爱人”。论语颜渊篇里“樊迟问仁：子曰：爱人。”这里的爱是爱惜、爱护之意，为广义之爱，即大爱。仁的原则忠恕。里仁篇里，子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：“唯”，子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”译成现在的话是：孔子说：曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。曾子说：我明白了，孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：这是什意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。 “忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。“忠恕”，是以待自己的态度对待人，是“仁”的具体运用，是仁的实践原则，成为儒家处理人际关系的基本原则之一。忠是从积极的方面说，也就是孔子在雍也篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。 恕是从消极的方面说，也就是孔子在卫灵公篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。春秋之时，天下是国家，国家是诸侯小国，家指诸侯大夫。今人杨树达译“己所不欲，勿施于人”为：自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。于丹心得中解释：你自己不想干的事，你就不要强迫别人干。 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 源自公冶长篇。子贡说：“我不想别人凌驾于我之上，我也不想凌驾于别人之上。”孔子说：“子贡啊！这不是你所能做得到的。”子贡的这番话，正是孔子的己所不欲，勿施于人的补充。 孔子的孙子子思在中庸第13章说：忠恕之道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。是说我所不情愿别人强加给自己的，也不强加给别人，中心意思，反对强加，既反对别人强加给自己，自己也绝不强加给别人，并且从自己做起，反对“强加”。如打扰、轻视、歧视、欺辱、压制、侵略等。它的理念是倡导“自主”和“尊重他人的自主”。忠恕是推己及人，日常生活中的琐事亦然，如说话，加塞，打牌，都反映了一个人的人缘、人品 “仁”的人格特征子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”解释：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”子曰“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“如果真正立志于仁，就不会有不良的思想言行了。”“仁”（忠恕）是做人的原则，在此原则指导下，形成高尚的人格。知易行难，古今能做到这五者的，只有诸葛亮和周恩来了。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（论语里仁）即喜爱（好）人，压恶（坏）人，爱憎分明。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”。（论语.卫灵公）有志的仁义之士，没有为求生而伤害仁德的，只有牺牲自身来成就仁义的。孔子“仁”的思想影响和造就了古往今来的仁人志士前赴后继。如文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。如岳飞：精忠报国。如谭嗣同，戊戌六君子之一，1898年英勇就义。如李大钊，第一个走上绞架，从容就义。还有无数为祖国解放而牺牲的革命先烈。“仁”的文化学意义论语中孔子论君子之人格皆以“仁”为纲。如何评价孔子的“仁”和，“仁”的文化学意义呢？仁的思想是中国古代人格文化的完整形态。完整的人格文化的创设必须具备两种形态：主动创设和被动创设。“仁”的思想作为人格文化符合规范。其中： 忠，己欲立而立人，己欲达而达人，主动（积极、倡导）创设；恕，己所不欲，勿施于人。被动（消极、限制）创设。“仁”的历史意义“仁”的思想填补了当时社会文化思想的空白。当时的社会背景，如老子所言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子认为是“礼崩乐坏”。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。这些都反映了奴隶社会正走向解体。在大道不行上德不再礼制崩溃 乐制破坏的情况下，孔子提出并推广仁忠恕的文化，具有开创性意义。 在17世纪末，第一批法国基督教传教士抵达中国。他们将有关中国的通信、报导及中国经典的译文寄回欧洲出版。由于内容新颖，形式活泼，这些有关中国的资料吸引了许多读者，其中包括许多著名的思想家。在许多法国思想家看来，中国实行的是德治，这是中国有别于欧洲国家的一大特点。更多的法国思想家则认为，中国人的道德核心是孔子关于“仁”的论述。孔子及其学说被传教士介绍到法国之后，使许多人大为震动，很快获得了普遍的崇敬和仰慕。更有趣的是，法国1793年宪法所附人权和公民权宣言以及法国1795年宪法所附人和公民的权利和义务宣言都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。把外国先哲的格言写入宪法，这可算第一例。中国文明当时在法国受到推崇的程度，由此可见一斑。（参考世界历史双月刊第5期作者许明）1万多字492章的论语，贯穿着“尊仁德之体,循忠恕之路”的思想，历史上仁人志士以奉行忠恕为己任。曾国藩作为儒家最后一位集大成者，将传统儒学思想贯穿于治家之中，严以律己，待人忠恕，躬身力行，受到后人钦仰，其中包括影响中国近代历史的两个人蒋介石和毛泽东。“仁”的当代意义在当代，仁的思想作为人格文化与制度文化互为补充，共同构成和谐文化。 当代盛行制度文化，是人类无奈之举。孙中山先生曾说，即使有再好的制度，最终也需要人来维护制度，执行制度。法律和制度再细致，也无法取代人。社会是人之社会，唯有人好，