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中国传统文化主流思想的演变单元测试 B卷 测试时间：40分钟一.选择题（每题2分共30道小题共计60分）1. 在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是老子向往的理想社会屈原追求的“美政”理想罗马法的基础雅典民主制的重要条件A B C D2. 明史记载，朱元璋读孟子，看到“君视臣如草芥，臣视君如寇仇”句，说：“非臣子所宜言。”随后命儒臣修孟子节文。从文中可以看出A孟子未成为官方儒学 B朱元璋避免了草芥与寇仇式的君臣关系C君主专制制度空前加强 D孟子中具有某些限制君权的要求3. 清朝时期，某地方官府倡导乡饮酒礼，酒礼由州官担任主持人，行礼致辞为：“敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食，凡我长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党”。该致辞所包含的中国古代传统观念有宗法观念 忠孝观念等级观念 神道观念A. B. C. D.4. 中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列不属于可资利用的思想是：A“穿衣吃饭，即是人伦物理” B“天下为主，君为客”C以“众治”取代“独治” D“存天理，灭人欲”5. “仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是A罢黜百家，独尊儒术 B天子受命于天，天下受命于天子C为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 D与天同者大治，与天异者大乱6. 杨绛在其著作走到人生边上自问自答中说“孔子出门必坐车”。孔子的这一行为最能体现儒家思想中的A礼 B仁 C中庸 D德治7. 明朝思想家王艮（14831514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是A程颢和程颐 B朱熹和陆九渊 C王守仁和李贽 D黄宗羲和王夫之8. 梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四书集注C李贽的焚书藏书 D黄宗羲的明夷待访录9. “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？A法家 B儒家 C 道家 D墨家10. 下列言论出现的顺序是学以至圣的关键在于“致良知”“穿衣吃饭，即是人伦物理”“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进A B C D11. “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣”这一观点A批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端B反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实C是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应D说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑12. 某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期A孔子“仁”和“礼”的学说 B庄子“齐物”的自由精神C老子“小国寡民”的思想 D墨子“节用”、“兼爱”的主张13. 伏尔泰在礼俗论谈及中国古代一思想流派时叹言道：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”“新的精神世界”是指A法家的法治思想 B道家的无为思想C儒家的仁政思想 D墨家的非攻思想14. “人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是A墨家 B道家 C儒家 D法家15. 春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是A清净无为 B兼爱非攻 C仁政治国 D以德治民16. “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张A意在规劝皇帝实行仁政 B希望恢复西周的礼乐制度C认为天理是万物的本原 D适应加强中央集权的需要17. 董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒A主张以德治国少刑罚 B宣扬阴阳家的学说C全盘否定了法家思想 D摆脱先秦儒学影响18. 儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”（佯儒实法中国古代专制主义社会的统治真相）材料中“儒家强调的是习惯法”的含义是A以宗法血缘为依据的贵贱有序 B以仁政为核心的政治理念C以君权神授为基础的理论体系 D以理学为主导的官方哲学19. 李贽在史纲评要中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是A儒家思想并非万世不变之理 B统治者实施新政必须要坚决C政治统一必然要求思想统一 D专制集权是历史的必然趋势20. 明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对其“离经叛道”理解准确的是A彻底否定孔孟之道 B倡导君民共主思想C大力批判道家学说 D挑战宋明理学权威21. 以下分别是中国古代哪位思想家的思想主张“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。”A孔子 李贽 顾炎武 B墨子 王阳明 王夫之C墨子 李贽 顾炎武 D孔子 王阳明 王夫之22. 明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张A发挥市场作用促进商品流通 B实行农商并举的经济政策C加强政府调控以平抑粮食价格 D征收工商税以减轻农民负担23. 马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有黄宗羲“工商皆本” 陆九渊“心即理也”顾炎武“以天下之权，寄天下之人”王夫之“循天下之公”A B C D24. 乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出A儒家思想正统地位削弱 B政府文化专制政策松动C科举考试内容发生巨变 D清朝后期社会危机加剧25. 萧公权在中国政治思想史中提到：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”材料A认为理学适应时代需要而产生 B认为理学导致了中原地区沦丧C片面地认为理学空谈误国 D比较全面地指出了理学的弊端26. 王安石提出“贤者，鞠以立性者也；圣人，尽性以至诚者也；神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。”，与之相对立的观点是A“心外无物” B“夫形于天地之间者，物也”C“天地为万物之本” D“舍天地则无以为道”27. 朱子语类中说：“如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”在此，朱熹A重申君臣父子等级观念 B强调理学的社会功能C关注社会秩序的稳定 D强调道德纲常即天理28. 下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因的分析不正确的是Aa处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响Bb处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动Cc处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击Dd处处于高潮是受明清批判思想的推动29. 吕氏春秋贵公中说：“昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。”明清之际，黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之，有仁者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”对以上材料观点认识正确的是A中国古代学者多主张实行公有制 B反映了古人对大同理想社会的向往和追求C农经济决定了私利思想的产生 D黄宗羲反对君主专制的思想源于战国时代30. 据统计，北宋和南宋共有书院203所，长江流域和珠江流域共有127所，分别占74%和21%，其中，江西有80所、浙江有34所、江苏有27所、湖南有24所。导致两宋书院如此分布的主要原因是A南方相对稳定的政治社会环境 B理学家将书院教育与理学推广相结合C科举取士的扩大促进了书院的发展 D经济的富庶为书院提供可靠的物质保障二.非选择题31. 孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。在中国古代的不同时期，儒学思想家们不断对其进行新的阐释，以适应时代的发展。阅读下列材料，回答相关问题。材料一守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。张岱年中国文化概论（1）根据材料一及所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（4分）材料二朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知，为圣教第一要义。”（2）根据材料二，说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？（4分）试指出两者所属的哲学流派。（4分）材料三黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在原君中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。摘自朱文公文集答张敬夫（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？（2分）结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。（6分）32.阅读材料，完成下列各题。材料一 “凡听五刑自讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测”；“凡以诉讼，必先论其尊卑上下长幼亲疏之分，然后听其曲直自词。凡以下犯上，以卑犯尊，虽直不右；其不直者，罪家几让之坐；其有不辜至于杀人者，虽有疑虑可怜，而至于奏谳，亦不准辄用拟贷之例。”朱熹集卷14材料二 理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。赵志霞浅谈宋明理学在儒学发展中的地位材料三 宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。蔡仁厚宋明理学南宋篇请回答：（1）根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学为何被称为新儒学?（6分）（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋明理学的特点。（6分）（3）根据材料三并结合所学知识，分析宋明理学造成的影响。（8分）中国传统文化主流思想的演变单元测试 B卷 答案卷一.选择题1.C解析：解答本题时应有整体史观。该题通过“小国寡民”这一切入点考察中西方的古代文明。因为老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会。屈原的“美政”理想是要修明法度，举贤授能，变法图强。罗马崛起于亚平宁半岛的台伯河畔，与希腊城邦小国寡民的政治体制不同。罗马以蕞尔小邦征服意大利，最后建立了雄霸欧、亚、非三洲的大帝国。在此基础上，罗马人以灵活务实的态度逐步摸索出一整套治理国家的经验，制定出古代世界最为系统完备的法律体系，为丰富和发展西方古代政治文明做出了独特的贡献。雅典民主政治是一种颇为原始的直接民主，它只适用于小国寡民的城邦。由此判断与题意无关。2D解析：材料的例子在日常教学中经常出现，反映了孟子的思想中有某些限制君权的要求，如提倡“仁政”、“民为贵，社稷次之，君为轻”等学说。3. C解析：关键句：为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党。反映了宗法、忠孝和等级观念，神道观念无从体现。4. D解析：根据题干提供的信息和所学史实“存天理，灭人欲”是理学维护的是封建的等级制度这正反映了资产阶级坚决反对的地方故应排除。所以此题正确选项是D。5. D解析：本题可以用排除法。A是思想文化专制，B是君权神授，C不是董仲舒主张，故选D。6. A解析：儒家思想中的礼是外在的社会规范，是西周等级制度。“孔子出门必坐车”反映的是行为与身份等级相符。7. C解析：分析材料，明朝思想家王艮认为“道”不是先天存在，也不是深不可测高不可攀的神秘的东西，它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，也是人们从日常生活中能感悟到的，这样就把“道”由抽象的变为具体的，把“道”从天上拉回人间，并赋予“道”以“百姓日用”的新内容。这一思想的产生与当时封建社会制度开始走向衰落、社会生产力、商品经济发展、资本主义萌芽产生有密切关系。根据所学，与这一思想有传承关系的思想家应是王守仁和李贽。8. D解析：根据教材相关知识，黄宗羲的思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。梁启超是近代维新思想家，结合本题梁启超评价的这部书应是黄宗羲的明夷待访录。9. A解析：本则材料大意是：（在圣人进行了土地货财男女之分之后），确定了分配的方式却没有管理的制度，故而立下了法律；法律虽然确定了，却没有掌管的，所以设立了官员制度；官员制度设立了却没有办法达成统一，故而君主就出现了。材料论述了君主专制等主张，据此本题选A项。另外本则材料选自商鞅的商君书，阐述上古以来政治体制的演变。10. C解析：本题考查了古代儒学思想家的思想主张。第项是明代心学集大成者王阳明的思想；第项是明末思想家李贽的主张；第项是南宋理学大师朱熹的主张；第项是西汉儒学家董仲舒的主张。本题选C项。11. A解析：根据题干提供的信息和所学史实经分析应该理解为明末清初由于商品经济的发展，中国的士大夫提出了君主专制乃天下之大害的主张。所以此题正确选项是A。12. C解析：根据题干提供的信息不难看出体现了道家无为而治的思想主张所以此题的正确选项是C。13. C解析：思路一：伏尔泰崇拜孔子，根据这一史实可以选出正确答案儒家思想； 思路二：中国的精神世界应第一考虑中国传统思想的主流文化儒家思想。14. B解析：人为是指人的有为，结合“伪”的含义，可知该学派的观点不主张有为，而无为，故B项正确；ACD项都是主张有为的思想。15. 解析：本题考查材料分析与阅读能力。材料意思是，如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？由此可见，作者主张实行仁政，故选C。16. D 解析： 材料反映董仲舒新儒学“君权神授”思想，董仲舒的新儒学思想是为了适应加强汉武帝中央集权的需要，故答案为D。A材料没有体现；B是孔子的思想，C是宋明理学思想。17. A 解析： 本题考查根据材料获取信息和利用所学知识分析解答问题能力。从材料“以此见天之任德不任刑也”说明主张以德治国少刑罚。董仲舒思想是对先秦儒学的继承与发展，故D不正确；董仲舒思想糅合了法家思想，故C不正确。材料未体现B项。18. A 解析：本题关键在于理解“君主与士人共治”的含义。董仲舒新儒学宣扬“君权神授”，同时根据董仲舒的建议朝廷采用学习儒学的士人参与国家大政，这就构成了君主与士人共治的结构。19. C解析 ：本题考查学生对焚书坑儒的理解能力。根据所学史实焚书坑儒是为了加强思想文化控制，根据辩证唯物主义史观经济、政治决定思想文化，一定时期的文化是这一时期经济政治的集中反映。故选C。20. D 解析 ：本题以李贽思想的特点为切入点，考查分析与理解能力、对明清进步思想的准确理解。A项“彻底”说法错误，其仅是挑战了孔子的权威；B项并不是李贽的思想，其并没有提政治主张；C项“道家学说”说法错误，对象应该是宋明理学，故D项正确。21.C解析: 的大意是：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”即凡事应该利国利民，这是墨子的主张。是李贽的思想，认为自私心是人类的天性。是顾炎武的精卫诗。顾炎武把自己比喻为精卫鸟，决心以精卫鸟填海的精神，实现自己抗清复明和编写巨著的大业。精卫诗表达了他坚持气节，不向清王朝屈服的决心。故选C项。22. A解析: 本题考查学生对明末清初三大思想家的理解能力。根据题干提供信息“而积粟者闭籴，而愈腾其贵和”所学史实说明要发挥市场作用促进商品流通。故选A。23. B解析: 本题考查学生对历史材料的理解能力。属于对封建政治制度服务的专制思想，不符合题干中“中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的”。其余选项符合明清时期新的反封建反专制思想的要求。24. D解析: 经世致用指学问必须有益于国事，学问必须有益于国事。当时城市商业的发展、市民阶的壮大，社会危机加剧，清朝统治由盛而衰，清朝学风也相应地发生着变化，经世之学崛起。当时儒学