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第五节晚期经验论哲学 GeorgeBerkeley 1684 1753年 贝克莱首先对洛克的物质实体进行了批判 以固守感觉经验的立场 但是 贝克莱在贯彻经验论的基本原则方面仍然是一个半途而废者 他否定了物质实体 却保留了精神实体 一 乔治 贝克莱 贝克莱把洛克关于物体的两种性质转换为主体的两种感觉 触觉和视觉 触觉的对象是客观存在的 而视觉的对象则是主观观念 从心理学角度论证 触觉的广延以视觉的广延为基础 从而为实物的观念化埋下伏笔 1 视觉与触觉 事物是观念的集合 事物 可感性质与感觉 存在就是被感知 从根本上否定物质实体观念的原因和支撑是精神实体 2 实物观念化 如果说在 人类知识原理 中贝克莱通过否定 物质实体 而把实物观念化了 那么在 哲学对话三篇 中 他则借助于上帝的权威把 上帝的 观念实在化了 从而从狭隘的唯我论走向了所谓的 自然实在论 从 我 的感知到 上帝 的感知 3 观念实在化 DavidHume 1711 1776年 休谟紧接着贝克莱把经验论推向了更加彻底的地步 不仅对各种实体都进行了根本性的置疑 而且否定了因果关系的客观性和必然性 从而使经验论最终陷入了怀疑论与不可知论 二 大卫 休谟 休谟把通过感觉经验而获得的东西称为 知觉 知觉可以分为 印象 和 观念 二者的差别在于 强烈程度和生动程度各不相同 印象包括初次出现于灵魂中的感觉 情感和情绪 观念则是指感觉 情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象 这显然是一种将理性认识感性化的说法 1 印象与观念 我们既没有关于外物的经验 也没有关于外物与我们知觉的关系的经验 我们所经验到的只有印象和观念本身 物是观念的集合 对贝克莱观点的两点修改 1 对物质实体采取不可知论态度 而不是断然否定2 对精神实体和上帝也采取不可知论态度 2 对实体的怀疑 摧毁因果关系的客观性 因果联系是由两个要素构成的 一个是事物的恒常 会合 另一个则是心灵根据习惯而作的联想或推断 否定因果联系的客观性和必然性 因果联系不过是一种建立在经验之上的习惯联想 3 因果问题 人类知识的对象分为 观念的关系 和 实际的事情 只有第一类知识才是真正必然的 但它只是纯粹的形式而非真正的知识 4 两类知识 从 我们的观念超不出我们的经验 这一基本原则出发 对传统理性神学关于上帝存在的理据或证明进行了批判 但其目的只是反驳理性神学为宗教信仰提供的各种知识论根据 从而将宗教信仰的根基建立在个人的良知和情感之上 5 对理性神学的批判 整个英国经验论哲学的发展 表现为一种坚定不移地向着其逻辑彻底性迈进的历程 然而这种逻辑上的彻底性恰恰成为经验论哲学
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