托克维尔名言.doc

.有完整出处的言论节选自托克维尔名著中的经典言论：一个政府，不管其性质如何，都要统治其被治者，以强其他们履行义务；它也要保护自己，以防止被治者侵犯。（出自 托克维尔论美国民主上部 第105页）4在世界上，只有爱国主义或宗教能够使全体公民持久地奔向同一目标前进。（同上 105页）4民主主义不但使每个人忘记了祖先，而且使每个人不顾后代，并与同时代人疏远。它使每个人遇事总是只想到自己，而最后完全陷入内心的孤寂。（出自 托克维尔论美国民主上部 第627页）5我只想用这些话证明，那些认为普选权能够保证人们做出最佳选择的人，完全是在幻想。（出自 托克维尔论美国民主第二部分第五章“美国的民主政府”下小标题“人民的选择和美国民主在这种选择中的本能”）6我会毫不迟疑地说：在我看来，在指导国家的对外关系方面，民主政府绝对不如其他政府。（出自 托克维尔论美国民主下部 第五章“美国的民主政府”下小标题“美国民主处理国家对外事务的方法）6美国的政治结构，在我看来只是民主国家可以采取的政府形式之一，而我并不认为它是民主国家应当建立的唯一的和最好的形式。因此，在说明美国人可从民主政府获得什么利益时，我决不断言、也不认为类似的利益只能依靠同样的一些法律来获得。（出自 托克维尔论美国民主下部 第六章）7如果读过我的这本书之后，断定我写此书的意图，是让已经具有民主的社会情况的国家全都仿效英裔美国人的法制和民情，那他就大错而特错了。我决不认为，我们应当照抄美国提供的一切，照搬美国为达到它所追求的目的而使用的手段。（出自 托克维尔论美国民主下部 366367页）8我认为一个国家永远不会让公民享有政治结社的无限权利；我甚至怀疑，在任何国家，在任何时代，不对结社自由加以限制是明智之举。（出自 托克维尔论美国民主下部 650页）9舆论的力量是一切力量中最难于驾驭的力量，因为无法说清它的界限，而且界限以内的危险，也总是不亚于界限以外的危险。（出自 托克维尔论美国民主第八章“联邦宪法”下小标题“最高法院在各州的大权中居于高位”）10不能否认，政治方面结社的无限自由，是一切自由当中最后获得人民支持的自由。即使说这种自由没有使人民陷入无政府状态，也可以说它每时每刻都在使人民接近这种状态。（出自托克维尔论美国民主同上章下小标题“联邦制为什么没有扩展到所有国家和为什么英裔美国人能够采用它”）10对于拿破仑独揽几乎一切行政大权的行为既不必褒扬，又不必贬斥，因为贵族和大资产阶级突然消失以后，这些权力便落到他的手里。他当时拒绝这些权力和接受这些权力，几乎是都同样困难的。（出自 托克维尔论美国民主下册 第849页）11外交不需要民主特质，它需要的是民主之外的东西。民主国家倾向于服从冲动而非谨慎，为满足一时冲动而放弃长远大计。法国大革命后，美国国内即表现了这种倾向；全赖华盛顿坚毅不屈的性格与他享有的威望，才阻止了国人群情激愤的冒失冲动，避免对英宣战（因为当时美国无力挑衅，需要和平）。（论美国的民主）没有出处或待完善言论民主扩展个人自由的范围，而社会主义却对其加以限制；民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主与社会主义除了平等这一词以外，没有任何相同的地方。但注意两者间的差异：民主是为了自由而追求平等，社会主义则是为了压迫和奴役而追求平等。我会说当前世界上只剩下两个伟大的国家俄罗斯和美国；除了这两个国家以外，其他所有国家似乎都已经面临他们的极限，并且都只能试图维持他们的力量，而他们的力量逐渐衰退的程度则是没有底限的。暴政可以在没有信念的情况下进行统治，但自由则不能。他们（皇帝们）经常滥用权力剥夺人民的财产和生命：他们其中几个人的暴政也达到了空前的地步，但其数量依然不多如果暴政是在我们今天的民主国家里浮现，那它将会改变为另一副面貌；这样的暴政将会更为广泛、但却同时带有温和的色彩，它将会在奴役人民的同时，却不让他们感觉半点痛苦。那些要求得到自由以外的任何东西的人，注定生而为奴。我还不晓得有哪个国家像美国一样，人民是如此的热爱财富，而维持财富平等的理论则被人民所强烈藐视。至于说到我，我是一个民主主义者；这就是为什么我不可能是一个社会主义者。民主和社会主义是不可能并存的，你不可能将两者混在一起。所有希望摧毁民主国家的自由的人都该知道，发动战争是最快而又最可靠的手段。美国之伟大不在于她比其他国家更为聪明，而在于她有更多能力修补自己犯下的错误。一个美国人的一生，就好像一场赌注机会的游戏一般、一场革命舞台、或一场战役。民主最重要的原则不在于应该消除庞大的财富，而是在于财富不应该聚集于同一个人手上。因此民主制度里会出现拥有庞大财富的有钱人，但他们本身无法构成一个社会阶级。如果想要获得新闻自由所带来的大量优点，我们也必须忍受它所创造出的各种邪恶在一个拥有集会自由的国家，秘密结社是不会出现的。美国拥有许多不同的团体派系，但却没有阴谋集团存在。人物评价编辑托克维尔是一个伟大的政治学家，一方面，他具有社会科学家所应有的冷静、理性、客观；同时，他又葆有着人文学者的那种热情、理想与信念。他将二者很好的融合为了自身的学术气质，这种气质恰恰是许多只能执其一端的学人所缺乏的或沉迷于工具理论而不问出路何在，或为宣扬个人理念而盲目事实。托克维尔作为民主论的集大成者，始终无人能够超越。没有人能比他更全面地论述民主的优缺点；没有人比他更清楚民主政府的能耐。现代社会平等的出现是有所得也有所失的，用我们现在的话来说，托克维尔知道如何“权衡”；而他之后恐怕没有人能更深入地阐释了。美国著名作家、评论家约瑟夫艾普斯坦托克维尔关注的不只是权力，他有自己的道德远景这一远景征服了众多读者在托克维尔看来，真正自治的民主社会是一个崇高的理想，这样的理想可以让我们超越看似无可逃脱的现代生活的商业主义。牛津大学基布尔学院资深研究员拉里西登托普美国民主之所以避免了托克维尔所担心的“多数暴政”和“社会平庸化”，正是因为美国国父们将“托克维尔式的悲观”融入了制宪时的考虑。学者、作家 刘瑜主要著作编辑1.Du systme pnitentaire aux États-Unis et de son application en France（1833年）论美国的刑事制度及其对法国的应用，与古斯塔夫德博蒙合著2.De la dmocratie en Amerique（1835年/1840年）论美国的民主1840年写的论美国的民主手稿之一。原本分为两卷出版，第一卷在1835年，第二卷在1840年。其上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。并提出著名的多数人暴政理论。23.LAncien Rgime et la Rvolution(1856年)旧制度与大革命3该作探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈旧制度与大革命图书4.托克维尔第二知名的著作：Recollections（1893年）回忆录这是关于1848年法国二月革命的回忆录，对其间许多人物（比如路易菲利普、路易拿破仑、阿道夫梯也尔、路易勃朗等）的评述十分尖锐，用语几近刻薄。托克维尔生前从没想过要将其公诸于世；在他死后他的妻子和古斯塔夫德博蒙将其出版。5.Journey to America美国游记托克维尔游历美国时的旅行游记。怎么样防止多数人的暴政，没有人完整提出完整的预防体系，托克维尔提出了两个方法：一是在多数人权威与个体公民或者少数人之间建立一个缓冲地带。这个缓冲地带由无数的公务员和法官构成，使得多数人不可能真正有能力伤害到少数人。他说：“全国的多数，尽管其激情动人，其倡议振奋人心，也无法在全国各地以同样方法在同一时间使全体公民服从它的意旨。当代表多数的中央政府发布国家命令时，必须责成一些官员去执行命令，但这些官员并不总是隶属于它，它也不能每时每刻予以指导。因此，乡镇和县的行政机构就象一座座暗礁，不是延缓了代表人民意志的命令的流速，就是使命令流错了方向。”二是通过司法权威防止民主暴政。托克维尔说：“美国人赋予法学家的权威和任其对政府施加的影响，是美国今天防止民主偏离正轨的最坚强壁垒。”相对于一般不懂法律的民众而言，法官更加熟悉法律程序、法律规则，卢梭认为民众会被蒙蔽，所以众意不可靠，实际上这是一个职业分工问题，就像法官不能够去当足球裁判一样，因为足球的规则法官不懂，在诉讼过程中也一样，民众不可能象法官那样懂法，因此民众作为旁观者在案件审理中不一定是被蒙蔽而认识错误，而常常是由于观念的非职业性带来的对法律事务的陌生，使得他们无法对案件作出法律上正确的判断。司法的权力不能简单地以人头数来赋予，法官不是投票选出，而是通过特殊的优选程序来选出的。麦迪逊和汉密尔顿在联邦党人文集第51篇中说道：“在组织司法部门时，严格坚持这条原则是不利的。第一，因为特殊资格在成员中是极其重要的，所以主要考虑的应该是选择那种最能保证这些资格的挑选方式；第二，因为在该部门任职是终身的，所以必然很快消除对任命他们的权力的一切依赖思想。”法官通过对民主决定的事务的裁判（如法律是不是合宪）来达到防止民主暴政的目的。麦迪逊在联邦党人第五十一篇中说：在一个共和国里，保护社会成员不受统治者的压迫固然重要，保护某一部分社会成员不受其他成员的不正当对待，同样重要。在不同的社会成员之间一定存在不同的利益，如果大部分成员联合起来，那么少数群体的权利就会得不到保障。所以，虽然独立战争击败了来自英国的暴政，但独立而民主的美国社会却存在着多数人暴政的可能性（Madison,1961）。明显的“多数人暴政”例一：民主制下的纳粹罪行希特勒就是在1932年德国总统选举中以1900万选票当选的，第二年就解散了其他政党，犹太人更是被大批地监禁和屠杀，然后发动大战。那么，我们能不能说，犹太人的悲惨处境是民主制度造成的呢？如果换一个制度，或者换一个规范，当时的那些犹太人就可以逃过一劫？恐怕不能这么说。以当时德国的情形，换一个制度，比如君主制、贵族制，犹太人都仍然难逃劫难。实际上，从中世纪以来犹太人在整个欧洲历史中都是饱受迫害，这一方面是因为他们没有家园，散居各国，聚合不起一个以民族为基地的武装力量；另一方面因为他们善于经商，所以哪个国家或者国王急需钱用，就会找个借口对本国的犹太人开刀，没收财产，乃至把他们抓进监狱。萨拜因（Prof.George Holland Sabine）在政治学说史第三十六章中分析了纳粹迫害犹太人的动因，一是可以把当时德国人民由于一战失败、由于经济危机而产生的种种仇恨、恐惧、怨愤、阶级对抗转化为对一个人群的敌视，而且这一人群又没有还手之力，这样一来以上负面情绪便可以得到有效宣泄；而且也抬高了日尔曼人的优越感，这种优越感在一战战败后受到重挫，急需恢复；犹太人便成为高扬日尔曼精神的祭品。二是没收他们的丰厚财产，军费立刻就有很大增长。三是可以有一个很好的借口向东方和南方的斯拉夫国家进行侵略扩张，因为那里聚居着大量犹太人。希特勒的这三点考虑，也在很大程度上符合当时德国人民的意愿，所以他在德国执行反犹太人政策畅行无阻（萨拜因，1973）。电视节目制作、播放的流程是这样：第一，电视台制作并发出节目讯号，传递到千家万户；第二，信号传到一台电视的显像管中；第三，经过了以上环节，各种节目显示在荧光屏上。某一特定时空下某一特定的社会体的博弈状况，就相当于第一；决策程序（比如说民主制）就相当于第二；各个有明确具体内容的规范、法律、政策，就相当于第三。所以，观众能看到什么节目，显像管固然重要，但最重要的则是电视台。一个社会体实行的是什么样的规范，决策程序固然重要，但最重要的则是该社会体的现实博弈状况。当时的德国虽然内部很团结，但对于外部则是要坚决进行争利性斗争。这时，无论实行什么样的程序，犹太人都已是在劫难逃。事情已经过去半个世纪了，反思那一段不堪回首的历史，今天住在德国的犹太人以及德国的日尔曼人各自会有什么样的反思呢？作为生活在德国的犹太人，他们可以呼吁建立若干项高于民主程序的规范，包括不得以民族主义的借口迫害少数民族，不得侵犯他们的生命、人身自由、财产。可是，即使德国人同意了这样的立法呼声，也立了这样的法案；如果一百年后真的又出现了二战前夕德国的那种局面，谁能保证这样的法案能被遵守呢？一个得不到当时社会力量支持的法案，废除起来不是很容易？所以用这样的方式来防止民主造成“多数人暴政”是不会有真正效果的。麦迪逊在联邦党人第五十一篇中设想过另外两个方式，他说：对于民主可能造成的“多数人暴政”，有两种方式可以防止这种罪恶。一是建立一个独立于大多数人意志的最高政治权威，这样，当大多数人通过民主程序建立了侵害少数人利益的法律，这个最高权威就可以出来否决。但麦迪逊接着说，这个最高权威一样可能支持多数人去侵害那少数人权益，而且还可能利用自己的最高权威同时侵害多数人和少数人的利益，只满足自己的利益；所以这不是一个好方式。麦迪逊推荐的是第二种方式，那就是组织一个多元的社会体，包括了各个行业、各个地区、各个民族，这样，就难以在某一特定社会事项上形成一个大多数，去反对一个少数派。他的这一推荐在其后的美国历史中也并不有效。美国无疑是个多元社会，但少数人权利和民主程序的紧张关系，贯穿于整个美国历史。白人对黑人、产业工人对资本家、异性恋对同性恋，等等，在某一事项上完全可能形成一个多数派去反对少数派权益的情况。今天生活在德国的犹太人，没有办法去设计并建立一种程序性规范或者内容性规范，去防止二战悲剧的再次发生，因为那归根到底要看当时的社会博弈状况。他们最要去做的是两点。一是加强自己在德国社会中的互利性作用，这种作用越强、越明显，德国的日尔曼人就越不会去反对他们，他们的二战悲剧再次发生的可能性就越小。二是加强自己的争利性力量，如果觉得在德国难以发展犹太人的争利性力量，就去另外建立一个国家，比如以色列。今天的以色列在美国支持下，已经拥有了不小的争利性力量，绝非当年纳粹魔掌之下的软弱可欺；和周边国家打起仗来毫不手软、绝不留情。对于今天生活在德国的犹太人来说，是不是因为民主不重要，就对它采取一种无所谓的态度呢？当然不是。电视节目好看不好看，最关键是节目制作；可是显像管也很重要，所以还是要选一个最好的显像管；哪一种显像管最好？民主程序这根显像管最好。虽然选了这根最好的显像管以后电视节目可能还是乏味得不堪入目，可是如果电视台制作播放的节目已经很好，可是显像管质量低劣，那不还是欣赏不到精采纷呈的电视节目？二战前的德国是民主政制，民主是最高的社会政治规范，二战后的德国仍然如此。但占德国人大多数的日尔曼人在经历了这一自己发动的梦魇后，做了深刻的反思。他们不会再去选一个希特勒那样的战争狂人上台了，不会再去实行军国主义了；虽然民主国家有结社自由，有言论自由，但二战后德国经过民主程序，立法禁止成立纳粹党、禁止发表纳粹言论和主张。在美国是有成立纳粹党、发表纳粹主张的自由的，美国人认为那是人权的一部分。但在德国不行，德国禁止这样的自由。二、明显的“多数人暴政”例二：民主制下美国对黑人的欺压民主制下有过对某一民族的长期政治欺压。虽然南北战争使黑人摆脱了奴隶制，但他们在美国仍然生活在底层，不仅在工作、受教育、生活等方面倍受欺凌和歧视，没有基本的权益保障，而且集会、发表言论、行使选举权等基本的民主权利也因为受到种种阻碍而难以行使；尤其是在南方。1890年，密西西比州对于进行选举登记的人，采用文化测验、人头税、要求了解宪法的规定和长期居住等办法，为剥夺黑人选民大众的选举权作出了示范。接着，在1895到1907年，除了马里兰、田纳西和肯塔基三个州，其余南部八个州都剥夺了黑人选民的选举权。所以林克、卡顿在1900年以来的美国史中说：20世纪头20年，美国社会舞台上最黯淡的画面，是黑人的状况。当美国拒绝承认十分之一人口的基本民主权利时，对于美国人如何还能夸耀民主，外国的观察家们是一定会感到惊奇的。这个重大的自相矛盾的问题没有得到解决（林克，卡顿，1980）。面对这样的弱势处境，美国黑人从未停止过抗争。正如佩特森在美国民主中所言：整个美国历史表明：不做斗争，弱势群体就不会得到法律上的平等地位，比如黑人、女性、印第安人、西班牙裔人、亚洲人、残疾人、老年人、同性恋者。具有更强社会力量的群体极少会把政治上的平等权利主动赐予弱势群体，他们之所以这样做，是源于偏见和特权。美国黑人们骚乱、暴乱、打砸抢、游行、和警察冲突、和平集会、建立组织、进行各种活动、发泄各种情绪；暴力的与非暴力的、合乎当时法律的与不合乎当时法律的、有组织的与无组织的、言论的与行动的、积极抗争的与消极抗议的。面对大石，水滴尚且可以石穿，更何况用急流去不停冲撞呢？前行是艰难的，但一步一个脚印。黑人的境况慢慢得到改善，到1965年，量变转化成了质变。1965年1月，马丁路德金在南方的塞尔马市进行黑人选民的登记，虽然经过两个多月的艰苦努力，但在重重阻挠下只登记了50个黑人选民，于是他发起一次两万五千人的抗议游行。警察用警棍和赶牛棒驱赶，双方冲突。这时总统下令该州州长保护游行队伍，但州长拒不从命。于是总统直接命令国民警卫队保护那些黑人兄弟，游行者终于在州的国会大厦前举行了集会。但紧接着，游行的两位主要组织者便被白人杀害。3月，约翰逊总统出席国会两院联席会议，他充满激情地要求伸张正义。他说：“他们的事业，也应该是我们的事业。因为，不仅仅是黑人，其实我们大家都应该战胜这种并非完美的顽固不化和不正义的遗产。我们将取得胜利。”国会深为所动，通过了1965年民权法，规定必须保障所有合格选民的选举权，不得进行限制性阻碍。如果州的官员拒绝让合格申请人登记，则由联邦检查人员进行这一工作。黑人们终于获得了和白人一样的民主选举的权利。这是一个决定性胜利。在南方，黑人是如此众多，哪个政治家忽视他们的票数，无异于自毁政治生涯。于是，即使像密西西比和南卡罗来纳这样白人至上主义最严重的州，白人政治家们也表现得日益放弃种族主义的姿态，开始采取公平对待所有人的政策，以赢得白人和黑人两方面的支持。而且，黑人领袖开始在选举中获胜。1966年，在南方各州，约有一百名黑人被选为州与地方一级的官员；到1972年，这个数字超过了一千，其中有几位市长、几十位行政和司法长官、地方教育委员会成员等。实行民主制的美国，白人曾经利用自己的人数优势和力量优势，严重损害黑人的权益。黑人们又如何捍卫自己的权益呢？反对民主的政治决策程序？认为某些内容性规范超越于民主程序？都不是。虽然自己的选举权被实际剥夺，但他们从来没有否定过选举制度本身，也没有去剥夺白人的选举权。他们所争取的，其一，是自己也真正拥有这一民主权利。在这里，民主程序和少数人（黑人）权利是同一的。要求自己的选举权就是在坚持民主程序，坚持民主程序就是在要求自己的选举权。政治哲学家皮特琼斯把选举权、言论权、集会权等称作“和民主直接相关的权利”，它们是每个公民参与民主决策的必要前提（Jones,1983）。其二，他们反对的，不是民主程序，而是经过民主程序确立的一系列压迫、欺凌、歧视黑人的内容性法律法规；他们所有的抗争行动，都是要推翻这些法律法规。把这部分美国黑人的历史和上述犹太人的遭遇联系起来，我们看到有两种情况。一是某个社会体（比如二战时的德国日尔曼人）有可能利用民主程序严重损害某个少数人群体的利益，这个群体一定会因此而抗争。但抗争的目标不是改变民主制的最高地位，而是改变民主制所原来作出的一系列法律法规，从而改善自己的处境。之所以不去谋求改变民主程序的最高性，是因为这个少数群体相信，民主程序完全可以作出令自己满意的法律法规；如果改变了民主程序，事情很可能变得更糟。二是某个社会体（比如美国白人）会利用民主程序剥夺某个少数人群体的行使民主的权利，这个群体也一定会抗争。但抗争的目标也不是改变民主程序的最高性或者对民主程序做限制，而是力争自己拥有民主权利。难以界定编辑民主制下有过严重的权利分歧。18和19世纪的英国，是真正自由的资本主义，一切按照“看不见的手”来运转。企业家们完全自由地和工人们签合同，工人们或者接受，或者失业在家。所有英国人都认同这一点。但是，1841年受命调查煤矿工人的皇家委员会提出的报告，使得整个英国感到震惊。报告揭露出煤矿里种种野蛮现象：雇佣妇女和儿童，工时之长达到残酷的程度，没有安全设施，卫生条件和道德状况普遍很差，令人恶心。这种状况是不是在劳资双方两相情愿之下发生的？是的。但它是道德的吗？是正当的吗？所有英国人都应该接受这一切吗？工人们之所以自愿接受这样的工作合同和工作条件，是被生活所迫的。工人们当然也关心公司的发展，可是更关心自己的工资能不能按时拿到手，能不能提高一些，工作时间能不能短一些，福利待遇能不能好一些，受了工伤老板能不能给赔偿，能赔偿多少。他们知道，如果一个个单独和老板谈条件，自己肯定被动，如果工人们能联合起来共同和老板谈，情况会好得多。可是当时英国的法律对工人权益保障得很少，对他们的集体谈判、游行集会有种种限制。通过长期斗争，英国工人终于在1867年有了选举权，这在英国历史上是划时代的变化。英国自公元前后古罗马帝国以来的两千多年，经历了一代代专制王朝，广大劳苦百姓何曾有过对国家大事的发言权。如今终于不同了。在政治上有了选票就相当于在经济上有了钞票，自然会有政治家来为工人们服务。工人们虽然在经济上处于劣势，但如今可以在政治上争取自己的权益，可以立法保障工人们和资本家进行集体谈判的权利，可以立法规定工人的最低工资、工作时间、劳动条件、福利待遇，等等。工人们的这种诉求得到了英国社会各界的支持。动因有两方面。一是出于保障社会的安定和稳定。如果任由资本家们利用经济上的优势地位压榨工人，搞得工人们不堪重负、难以忍受，最终揭竿而起、造成社会动乱，对谁也没有好处。因此工人兄弟的利益必须要予以尊重，资本家的贪欲必须受到抑止。二是社会各界对工人境况的同情。这是一种发自人道主义的情怀。以上因素叠加起来，导致英国议会通过了越来越多的立法，以保护工人的利益。没有这样的法律，一个煤矿主可以用一英镑一天的工资请到工人下井干活；有了关于最低工资的法律规定，他就必须至少用两个英镑一天的工资去请工人。无疑，这干预了契约自由，同早期自由主义的理念相悖逆，因而受到了资本家们及其理论家们的反对，但却得到包括工人和大多数社会各界人士的欢迎。那么，在劳动力市场上是契约自由正当呢？还是国家对此作出一些干预正当呢？不同的英国人有不同的看法，有人认为契约自由是人的天赋权利，有人认为享受最低工资才是人的天赋权利。但因为工人总是比资本家人数多，所以后者占了上风。民主制下这样的例子实在是太多了，一个几千万人的国家，利益冲突就可能有几千万件；这就需要达成几万个法律法规来协调人们间的矛盾，把人们的社会行为纳入规范之中；只有这样，人们的相互合作和社会生活才能运转，像巴勒斯坦和以色列那样陷于仇恨的循环而无法自拔，对谁有好处呢？谁都想实行对自己有利的规范，所以就说自己支持的规范具有天然正当性。这样的说法，从根本意义上，都是自以为是、自我膨胀和强词夺理。任何规范的意义，都只在于达成并维护自己和他人博弈的均衡态。民主只不过是达成并维护这种均衡态的最有效工具。如果国民们通过民主程序作出了一项不利于张三的规范，他不要因此就无法忍受，就对抗社会，就自暴自弃，就认为社会大众是绝对错了，就认为民主程序在某些时候不能使用。他的理性选择，是在接受民主程序、在行为上服从这一规范的前提下，去努力寻求改变这一规范。他要抗争，但又要和他人对话；他要坚持自己的利益，但又要顾及别人的利益；他要保持自我，但又不能刚愎自用；他要提出自己的主张，但又要考虑别人的观念；他要把自己的权利最大化，但又必须是在和他人达成利益均衡的基础之上。什么叫做“多数人的暴政”？上述德国犹太人和美国黑人的遭遇显然属于此列。如何防止这样的悲剧再次上演呢？并不是要在某些时候停用民主程序，而是要加强人们间的互利性关系，减少争利性行为对于提高人的利益的效应。可是，上述国家对劳动力契约自由的干预和制定最低工资的问题，是否也可以叫做“多数人暴政”呢？还有，中国人认为给自己的孩子买药吃药当然是父母的权利，可是这在美国属于违法行为；抽烟曾经是天经地义的个人消费，可是如今一二十年间禁止抽烟的公共场合越来越多；如果说抽烟损害旁边的人的健康所以要禁止，可是喝酒并没有损害他人，为什么在1918年时美国普遍禁酒呢？如今绝大多数国家不允许同性恋者结婚，这是不是“多数人暴政”？有少数男人保养“二奶”，也有少数女性情愿做“二奶”，但当今绝大多数文明国家都禁止重婚，这是不是“多数人暴政”？珍珠港事件震惊美国，美日开战。这时美国把西海岸十一万日本人及日裔美国人赶进设在阿肯色州西部沙漠和沼泽区的安置中心，因为担心这些日本人会帮助自己的祖国在美国做破坏工作。国会议员、美国政府、美国最高法院一致支持这种侵害那些日本人人权的行动。这是不是“多数人暴政”？显然当时的美国人心想：在这样你死我活的世界大战之中，我们美国人的生命在遭受巨大威胁，我们还顾得上那些日本侨民的人权？我们可以在一个风和日丽的星期天来到动物园欣赏美丽的老虎，我们会十分尊重它们的权利，谁向它们扔果皮杂物我们都会加以谴责并罚款；我们会聘请专业的饲养员让它们好吃好喝。可是，如果有谁在一个星期天到原始森林里旅游，结果遇到一只三天没有吃饭的老虎，当老虎向他扑来时，他手里有一只枪，用还是不用？所有的老虎都会主张他不用，所有的人都会主张他用。有人说，那些住在美国的日本侨民并没有威胁美国人生命，为什么要那样对待他们？可是谁能保证当时的日本侨民会干出什么呢？做一些预防措施总是可以的吧。而且不久以后美国的战局好转，也就让他们回家了。在上述禁烟、禁酒、禁止重婚、二战时把日本侨民赶进安置中心等等情况中，“多数人暴政”是一个模糊的概念。所以达尔在民主理论的前言中说，什么是“暴政”？什么是自然权利？这本身就缺乏明确性，缺乏操作性。由谁来下这个判断呢？谁有权下这个判断呢（Dahl, 1956）？综上所述，“多数人暴政”这个说法只能在极少数情况下才可以使用，绝大多数人都会同意二战时的德国犹太人、20世纪的美国黑人所遭遇的就是“多数人暴政”。对此我们应该在坚持民主程序的最高性的同时，改变对那时的德国犹太人和美国黑人的压迫性法律和严酷对待（如果我们是那时的德国日尔曼人或者美国白人）。除了这极少数情况之外，我们不应使用“多数人暴政”这一带有强烈感情色彩的词，而应该营造一个理性的讨论协商的气氛，在民主程序的框架内，致力于达成协调满足各方权益的规范。看待问题编辑第一，没有一种制度能保证恶行完全不可能发生。面对少数服从多数的民主原则，很多人是既高兴又担忧。独立战争之前美国的各个殖民地、也就是各州，相互间并非一个统一的国家。独立战争胜利后，这十二个州要统一成一个国家并在1787年制定宪法时，他们担心其他各州会不会联合起来作出不利于自己州的法律。同样，当一个人同意和其他国民按少数服从多数原则组织起来时，也会担心其他人会不会利用人多制定出不利于自己的法律。他们当然也知道以这样的原则加入一个社会体会给自己带来很多好处，可是会带来什么坏处呢？到底是好处大还是坏处大呢？能不能我加入这个社会体，只要好处不要坏处呢？当少数服从多数原则给我带来了好处，我就支持这一原则；当这一原则给我带来了坏处，我就反对这一原则。这样做行不行呢？托克维尔在美国的民主上卷第二部分第七章“多数的暴政”中说：我认为必然有一个高于其他一切权力的社会权力；但我又相信，当这个权力的面前没有任何障碍可以阻止它前进和使它延迟前进时，自由就要遭到破坏。我认为“人民的多数在管理国家方面有权决定一切”这句格言，是渎神的和令人讨厌的；但我又相信，一切权力的根源却存在于多数的意志之中。我是不是自相矛盾呢？当一个人张三和别人发生社会关系、建立社会规范时，一定是有风险的。如果有了稳定的政治制度，不论是君主制、贵族制、君主立宪制、联邦制、民主制，张三的权益都可能受到损害。而如果没有一个统一的政治制度，就像今天的各国之间一样，张三的权益同样可能受到损害。一个国家发生了经济危机，别的国家可能袖手旁观；非洲那么多国家那么穷，美国也无动于衷；巴勒斯坦人仇恨以色列人，以色列人也敌视巴勒斯坦人；美国和前苏联则差一点爆发毁灭人类的核战争。所以，一个人被抛到这个世界上，就是在进行一次危机四伏的旅程。他必须全力把握住自己的命运，但也有很多时候无能为力。和别人达成社会政治生活方面的民主程序，把民主程序作为社会政治的最高规范，就是他把握自身命运的一次重大努力和成果；但这绝不意味着张三从此就可以一劳永逸、高枕无忧了。一个国家的人民选择了民主政制，绝不意味着他们就此走上了幸福生活的康庄大道；开始实行民主政制仅仅意味着他们的福祉在现实性上比以前有了一定提高，仅此而已。那么能不能设计出一种政治制度，使得每个人都高高兴兴地接受、奉行，而且它所作出的决议能使每个人都心满意足、能使大家都皆大欢喜？这种制度就像长生不老的仙丹一样，是不可能有的。所以一个人即使和别的社会成员都同意把民主程序作为最高规范，他也不能有丝毫放松，他仍然必须不断加强自己的互利性与争利性力量，为自己谋利益、争权利，否则，他仍然可能会生活得很惨。很多主张某种社会规范方案的哲人，都有一种绝对化的思维习惯，他们认为自己所力挺的社会原则是绝对真理，一旦实行就将带来普遍福祉。当他们发现这样的原则极难被发现发明时，他们就开始幻想，提出一些只有在幻想中才有意义的原则。比如幻想一个清正廉洁的清官，或一个绝对正义化身的最高法院，或一个体现永恒正义的宪法。说这些是幻想就是说它们是不可能实现的。这些哲人对自己的“提案工作”提出了过高的要求，这种过高的要求既损害了提案的真理性，也降低了提案的实践意义。第二，把民主制作为最高合法性所在，是当条件具备时，我们在现实中所能实行的最好程序性规范。我们不能说：多数人的意愿就是所有人的意愿，多数人的利益就是所有人的利益。的确，按照民主制的少数服从多数原则，多数人群体确实可以漠视或者否定少数群体的权益诉求；这时我们可以在一定程度上说：民主带来了不正义。但为了保持整体的正义效应，我们又应该保持民主程序，然后通过多数人觉悟提高，去满足少数人的诉求。多数人之所以有可能觉悟提高，是因为一昧压低少数者权益诉求，一是会损害他们对自己的互利性贡献，二是会招致他们的消极反弹。为什么在互利性的现代社会中，必须把少数服从多数的民主程序作为最高程序？因为任何一个社会规范，要在现实中真正得到实行，就必须解决“谁说了算”这个问题，并把这个问题作为最高规范。或者是国王说了算，或者是贵族们说了算，或者是多数国民说了算。如果一个社会体中谁说了都不算，那就只能是无政府状态。能不能这样：谁说了都不算，而是某种观念说了算？比如谁说了都不算，大家就是不能随地吐痰。这种说法只能是一种空谈。如果今天的美国人大多认为随地吐痰挺好，有人出来命令大家不能这样做，并组成纠察队沿街巡逻，美国人会先把这些纠察队抓起来。如果一千年前的中国，有人认为不管谁说什么，就是不能随地吐痰，并也组成纠察队沿街巡逻，可是当时的皇帝觉得随地吐痰挺好，于是也会把这些纠察队抓起来。因此，任何规范要得到实行，就必须得到当时社会上最有力量的人或人群的支持。或者是国王、或者是贵族、或者是多数国民。这是社会政治生活最高的现实，对这一现实的确认方式，就成为最高的社会政治规范。因此，在互利性占主导的现代社会中