人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》：6.5 游沙湖　苦斋记 学案.doc

推荐作品游沙湖苦斋记一、基础知识巩固1.下列词语中,加点字的注音不正确的一项是()a.颖悟(yng)蕲水(q)情趣盎然(ng)b.花髓(su)山巅(din)含辛茹苦(r)c.木屐(j)清泠(lng)颠沛流离(pi)d.榛莽(zhn)酣酒(hn)醉醇饫肥(w)解析:d项,“饫”应读“y”。答案:d2.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()a.皆一时异人也异人:非同一般的人。b.初食颇苦难苦难:痛苦和灾难。c.燕坐于华堂之上燕坐:闲坐,安坐。d.颠沛生于不测不测:意外。解析:b项,苦难:苦,苦涩;难,音“nn”,难以下咽。答案:b3.下列句子中,加点词的活用现象与其他三项不同的一项是()a.故遂择其窊而室焉b.人知乐其乐,而不知苦生于乐c.左右欲刃相如d.野蜂巢其间解析:b项,形容词的意动用法,其余各项均是名词用作动词。答案:b二、阅读能力培养(一)阅读下面的文字,完成第47题。苦斋记明刘基苦斋者,章溢先生隐居之室也。室十有二楹,覆之以茆,在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里,剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起,岩崿皆苍石,岸外而臼中。其下惟白云,其上多北风。风从北来者,大率不能甘而善苦,故植物中之,其味皆苦,而物性之苦者亦乐生焉。于是鲜支、黄蘗、苦楝、侧柏之木,黄连、苦杕、亭历、苦参、钅句夭之草,地黄、游冬、葴、芑之菜,槠、栎、草斗之实,楛竹之笋,莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间,采花髓作蜜,味亦苦,山中方言谓之黄杜,初食颇苦难,久则弥觉其甘,能已积热,除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其氵曳水皆啮石出,其源沸沸汩汩,氵节滵曲折,注入大谷。其中多斑文小鱼,状如吹沙,味苦而微辛,食之可以清酒。山去人稍远,惟先生乐游,而从者多艰其昏晨之往来,故遂择其窊而室焉。携童儿数人,启陨箨以蓺粟菽,茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖,倚修木而啸,或降而临清泠。樵歌出林,则拊石而和之。人莫知其乐也。先生之言曰:“乐与苦,相为倚伏者也,人知乐之为乐,而不知苦之为乐,人知乐其乐,而不知苦生于乐,则乐与苦相去能几何哉!今夫膏粱之子,燕坐于华堂之上,口不尝荼蓼之味,身不历农亩之劳,寝必重褥,食必珍美,出入必舆隶,是人之所谓乐也,一旦运穷福艾,颠沛生于不测,而不知醉醇饫肥之肠,不可以实疏粝,籍柔覆温之躯,不可以御蓬藋,虽欲效野夫贱隶,跼跳窜伏,偷性命于榛莽而不可得,庸非昔日之乐,为今日之苦也耶?故孟子曰:天之将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。赵子曰:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。彼之苦,吾之乐,而彼之乐吾之苦也。吾闻井以甘竭,李以苦存,夫差以酣酒亡,而勾践以尝胆兴,无亦犹是也夫?”刘子闻而悟之,名其室曰苦斋,作苦斋记。4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()a.岸外而臼中岸:高。b.能已积热已:止,消,治。c.则乐与苦相去能几何哉去:距离。d.一旦运穷福艾一旦:一天之间。解析:d项,一旦:忽然有一天。答案:d5.下面六句话,分别编为三组,都能说明“乐与苦,相为倚伏”的一项是()初食颇苦难,久则弥觉其甘其槚荼亦苦于常荼味苦而微辛,食之可以清酒而从者多艰其昏晨之往来,故遂择其窊而室焉则乐与苦相去能几何哉吾闻井以甘竭,李以苦存a.b.c.d.解析:突出槚荼之苦,写“从者”来此居住的原因,因此含有的应排除。答案:c6.下列是对这篇文章的具体分析和理解,其中有误的一项是()a.作者巧妙地抓住一个“苦”字,作为贯串全文的脉络,目之所见,耳之所闻,足之所至,无往而非“苦”也。b.前一部分的事与景和后一部分的情与理有机结合,浑然一体。c.作者运用朴素的辩证法思想,化景为趣,化趣为理,启发人们正确看待艰苦的环境,直面坎坷的人生。d.文末的议论闪耀着作者思想的光辉,通俗而深刻地阐明了“苦之为乐”和“苦生于乐”的道理,作者的“苦乐观”和孟子、赵子的相同。解析:d项,“作者的苦乐观和孟子、赵子的相同”有误。答案:d7.把下列句子翻译成现代汉语。(1)风从北来者,大率不能甘而善苦,故植物中之,其味皆苦,而物性之苦者亦乐生焉。(2)吾闻井以甘竭,李以苦存,夫差以酣酒亡,而勾践以尝胆兴,无亦犹是也夫?参考答案:(1)风从北面吹来的,大概不能甘甜而多带苦味,因此植物受到北风吹刮,它们的味道都是苦的,但物性苦的植物也乐于生长在这里。(2)我听说井因为水甜而甘涸,李子因为味苦而保存,吴王夫差因为沉湎于酒色而灭亡,越王勾践因为尝胆而兴国,不也如同这个道理吗?(二)阅读下面的文言文,完成第811题。尚节亭记明刘基古人植卉木而有取义焉者,岂徒为玩好而已。故兰取其芳,谖草取其忘忧,莲取其出污而不染。不特卉木也,佩以玉,环以象,坐右之器以欹;或以之比德而自励,或以之惩志而自警,进德修业,于是乎有裨焉。会稽黄中立,好植竹,取其节也,故为亭竹间,而名之曰尚节之亭,以为读书游艺之所,澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物,柔体而虚中,婉婉焉而不为风雨摧折者,以其有节也。至于涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改,叶不易,色苍苍而不变,有似乎临大节而不可夺之君子。信乎,有诸中,形于外,为能践其形也。然则以节言竹,复何以尚之哉!世衰道微,能以节立身者鲜矣。中立抱材未用,而早以节立志,是诚有大过人者,吾又安得不喜之哉!夫节之时义大易备矣,无庸外而求也。草木之节,实枝叶之所生,气之所聚,筋脉所凑。故得其中和,则畅茂条达而为美植;反之,则为樠液,为瘿肿,为樛屈,而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至,谓之节;节者,阴阳寒暑转移之机也。人道有变,其节乃见;节也者,人之所难处也,于是乎有中焉。故让国,大节也,在泰伯则是,在季子则非;守死,大节也,在子思则宜,在曾子则过。必有义焉,不可胶也。择之不精,处之不当,则不为畅茂条达,而为樠液、瘿肿、樛屈矣,不亦远哉?传曰:“行前定,则不困。”平居而研之,他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭,而又与吾徒游,岂苟然哉?(选自刘基文选,有改动)注谖草:亦作“萱草”,古代传说中一种使人忘忧的草。大易:指易经。樠(mn):液体渗出。瘿肿:树木外部隆起像瘤子一样的东西。樛屈:树木向下弯曲。胶:像胶粘连在一起,形容固执。传:在此指礼记中庸的注。8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()a.不特卉木也,佩以玉,环以象,坐右之器以欹特:只是。b.信乎,有诸中,形于外,为能践其形也信:的确。c.至于涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改涉:经历。d.守死,大节也,在子思则宜,在曾子则过过:过错。解析:d项,过:过分,过头。答案:d9.下列各组语句中的“节”,全都体现“节操、节义”含义的一组是()婉婉焉而不为风雨摧折者,以其有节也有似乎临大节而不可夺之君子中立抱材未用,而早以节立志草木之节,实枝叶之所生是故春夏秋冬之分至,谓之节人道有变,其节乃见a.b.c.d.解析:中的“节”讲的都是植物自然生长的“结节”;中“节”指的是“节令、时节”。答案:d10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()a.古人栽种花草树木都是为了修身养性,从中汲取精神养料,而不是只为了玩乐。同样,其他许多器物也都能反映人的精神追求。b.世风衰败,道德沦丧,能够凭借节操立身的人很少了,而会稽人黄中立能以“尚节之亭”明志,这是与刘基等人长期交往受到熏陶的结果。c.节操对人来说是很难表现得恰到好处的。泰伯、子思能守大节,而季子、曾子却不能做到适宜,这是因为前者明白怎样做才合乎义,后者却是过于固执而处理不当。d.这篇文章名为“尚节亭记”,但作者并没有详细记叙亭子的有关情况,而是以亭子周围的竹子为着眼点,写了自己所理解的节义,说明了将此亭命名为“尚节亭”的缘由。解析:b项,无中生有。答案:b11.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古人植卉木而有取义焉者,岂徒为玩好而已。(2)或以之比德而自励,或以之惩志而自警。(3)是诚有大过人者,吾又安得不喜之哉!参考答案:(1)古人栽种花草树木是有所取义的,并非只为好玩罢了。(2)有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉,有的人拿它来惩戒不良的想法而借以自警。(3)这真是具有大过人的地方,我又怎能不高兴呢?参考译文古人栽种花草树木是有所取义的,并非只为好玩罢了。所以(栽)兰花,是取它的芬芳;(种)谖草,是取它的名字中含有忘忧的意思;(爱)莲花,是取它生长在污泥里却不染上污秽。不只是花草树木,(其他如)用玉石作佩饰,用象牙作环圈,用倾斜的器具放在座位右边作摆设(也是这个意思);有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉,有的人拿它来惩戒不良的想法而借以自警,(这样)对提高道德修养方面是有帮助的。会稽人黄中立,喜欢种竹子,是取竹有节的意思,因此他在竹林间建了一所亭子,起名叫“尚节亭”,作为读书游艺的地方,淡泊而无向外营谋的念头。我见了很喜欢。竹子这种植物,体质柔弱而当中是空的,柔美却不会被风雨摧残折断,原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热,遭受了霜雪的侵袭,仍然枝干不改,叶子不变,颜色依旧青青的,像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确,内里有什么也会表现在外面,因为(天赋的真性)常常表现在形体上。既然这样,那么就拿节来说明竹子,还有比节更值得崇尚的吗?世风衰败,道德沦丧,能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有施展,却早早地因崇尚节操而立下志向,这真是具有大过人的地方,我又怎能不高兴呢?关于“节”字的含义,在易经里已解释得很充分了,用不着另外再寻求解释。花草树木的节,确实是枝叶所生的地方,生气聚集的地方,筋脉汇合的地方。所以得到节的中和之道,就可以畅旺茂盛、枝条通达,而长成美好的植物;得不到中和之道,就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木,因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分、夏至、冬至,就是节气;所谓节,就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故,人的节操就会显露出来;所谓节,是人很难表现到恰到好处的,于是才有合乎中庸的(一个标准)。所以,辞让继任国王之位,这是大节,在泰伯就做对了,在季子就没有做对;坚持自始不变,这也是大节,子思这样做就适宜了,但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义,不可固执。分辨得不精细,处理得不适当,就不能畅达通顺,而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗