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2014年中考一模分类汇编之议论文阅读昌平（三）阅读下面文字，完成2022题。（共8分）苏轼一首词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”读来读去，我悟出了一个道理：人生需要淡定的情怀。淡定，指在名利诱惑面前不为所动的淡泊精神，得之淡然，失之泰然。太史公有言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。自古至今，能轻名利者不多。东汉将军冯异算是一个，他为人谦逊低调，每当宿营时，将领们就坐在一起争功，冯异却常一个人躲在树下休息，人称“大树将军”。这是在名前的淡定。东汉大臣甄宇也是一个，每年腊月祭祀后，皇帝要赏赐给博士每人一头羊。羊有大小肥瘦，很不好分，常引争执，甄宇就主动牵走了最瘦小的羊，人称“瘦羊博士”。这是在利前的淡定。淡定，指在成败面前的从容不迫，胜不骄，败不馁。东晋时，淝水之战的捷报送到京城时，主帅谢安与客人正在下棋。他拿过捷报阅过，便随手放在一边，不动声色继续下棋，就好像什么也没有看到一般。他淡定如水，客人却忍不住问道：“前方战事如何?”他漫不经心地回答：“孩子们已打败了敌人。”依旧从容安详。这便是他的淡定涵养，“不以物喜，不以己悲”，胜败都是过眼云烟。淡定，指面对生死时的自若精神。“千古艰难唯一死”，面对死亡仍能保持淡定，尤为难能可贵。清代文学批评家金圣叹受“抗粮哭庙”案牵连而被朝廷处以极刑，他临刑前面不更色，还边酌酒边说：“割头，痛事也，快事也；割头而先饮酒，痛快痛快！” 金圣叹不惧死亡是何等的泰然啊。 时下，学习和工作的压力使人总处于紧张之中，幸福指数大打折扣。有了淡定情怀，大家才能心平气和，轻看身外之物，直面灾害和困难，做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”20.文章开头引苏轼的词有什么作用？（2分）答：_21.分析文章论证过程，按要求填空。（4分）首先_ (不超过14个字)，其次从名利前的淡泊精神、_（不超11个字）、生死面前的自若精神三方面阐释了_ (不超过5个字)，最后_（不超13个字）22.请你为下面的两段材料补写一个观点，使之与段构成并列关系。（2分）昔日，诸葛亮带领2500名士兵留守西城时，司马懿率15万大军压境。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色，唯有诸葛亮方寸不乱并有条不紊地设下了“空城计”，使司马懿怀疑城中设有埋伏，引兵退去。2011年2月11日，印度外长克里希纳在联合国发言时，念错了稿子，引起底下一片骚动，那是相当的尴尬。可克里希纳却微微一笑，颇有大将风度地说：“啊，文件太多了，忙中出错，看来文山会海真是害死人哪？”淡定的一句话就巧妙地化解了被动局面，台下传来了善意的笑声和掌声。答：_答案：（三）阅读文章（共8分）20.答案：引出论点；增强文学性，引发阅读兴趣。 (共2分.每点1分)21.答案示例：开篇提出人生需要有淡定的情怀（开篇提出中心论点）胜败面前从容不迫的精神淡定的内涵（淡定是什么）提出人生拥有淡定情怀的好处（共4分）22.答案要点：淡定，是指面对被动局面时的镇定态度。（淡定，是指面对被动局面时的沉着、冷静的态度。）（共2分）（三）（共9分）略谈孝文化叶小文母亲节，给母亲献一束什么花？外国人是康乃馨，国人则往往是忘忧草。“谁言寸草心，报得三春晖”，感恩慈母爱，不妨回首略谈孝文化。孝文化贯穿于中华民族的历史长河，构成了传统文化的重要根基，浸染于华夏儿女的心灵深处。不必讳言，封建孝道将千年文明古国桎梏得万马齐喑。鲁迅说，封建礼教只剩下“吃人”的狰狞面目。 孝文化精华与糟粕混杂，应对其有扬有弃，革除传统孝道中“三纲五常”的封建杂质和“埋儿奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的现代病的根本意义。何为迷心逐物的现代病？现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。如果失落了对自身存在意义的终极关切，人，靠什么安身立命？这一话题可演绎为关于生命的三条约定：热爱生命，追求幸福这是安身立命的基本约定；尊重生命，道德约束这是追求幸福的集体约定；敬畏生命，终极关切这是追求幸福的未来约定。而现代化和经济发展不断放大、满足着安身立命的基本约定，但也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求，不断冲刷甚至消解追求幸福的集体约定和未来约定。继承和弘扬孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定，治疗迷心逐物的现代病。孝的内核之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡导的“善事双亲”、“老吾老以及人之老”，不仅要求我们尊重自己父母的生命，也要尊重、关爱他人的生命，将孝升华为“助天下人爱其所爱”的大爱。孝的内核之二是“敬畏”。人不应敬畏鬼神，但不能没有敬畏之心。孝文化倡导的就是我们要敬畏人敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先。如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德，诱使民德“变薄”，那么，我们对孝文化应当秉承十分谨慎的态度，肩负应有的责任。自己的言行是否有悖于祖辈的教育，对后世子孙有何影响，我们都应当深思熟虑。如果每个人都能够用这样的态度和行为去对待孝文化，我们民族孝的正能量就会随之提升，迷心逐物的现代病也将得到根治。这是我们在当今社会继承和弘扬孝文化的根本意义。爱乡方爱国，尽孝常尽忠，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。因此，在当今社会中，我们更需要继承和弘扬孝文化。20本文的中心论点是什么？（2分） 答： 21分析第段的论证过程。（4分）答： 22阅读下面链接材料，结合文章内容，辨证地谈一谈你对吴猛作法的认识。（3分）【链接材料】 晋朝人吴猛，幼年母亲早逝，与父亲相依为命。由于家贫买不起蚊帐，每到夏夜，吴父常常因蚊虫叮咬而睡不好觉，为了让父亲睡好，吴猛竟赤裸上身，让蚊子吸自己的血，希望蚊子喝饱了血就不再叮咬父亲。答： 答案：（三）（9分）20. 在当今社会中，我们更需要继承和弘扬孝文化。 （共2分）21. 答案示例：首先指出继承和弘扬孝文化的作用；接着具体论述我们如何做到孝的两个内核 “生命的互相尊重”和“敬畏”；然后强调我们对孝文化应该秉承谨慎的态度，肩负应有的责任；最后阐明继承和弘扬孝文化的根本意义。（共4分。每个要点1分）22. 答案示例：本文提到孝文化精华与糟粕混杂，应对其有扬有弃，革除传统孝道中“三纲五常”的封建杂质和“埋儿奉母”的愚昧成分。材料中的吴猛很有孝心，但是他愚孝的行为并不值得效仿，在家境贫寒的条件下，可以采取其他办法尽孝。（共3分。结合内容1分，辩证认识2分）门头沟（三）阅读学会把自己“归零”，完成第1618题。（共9分）学会把自己“归零” 人生，难免会有成功与失败、顺境与逆境。顺境时，把自己适时“归零”，可以戒骄戒躁，消除“骄娇”二气，不把成功和顺境当“包袱”背起来；逆境时，固然会失去很多，但能够在失去时勇于“归零”，才能重新面对自己，从头开始，积极奋斗。就像春节前的大扫除，把那些没用处的东西清除掉，把有用的珍品拂拭干净，就可以窗明几净、心情舒畅地迎接新春。 其实，人生也像时钟一样，到了夜间子时就要“从零开始”，只有归零，才会有新的周期与辉煌。著名作家刘震云也说过：“归零心态就是把自己心灵里的一切清空，把已经拥有的一切剥除，一切归于零的心态。”实际上，无论何种境况，能适时把自己“归零”，总是海阔天空，心胸豁达。南隐是一位禅师。一天，一位当地的名人特地来向他问禅，名人喋喋不休，南隐则默默无语，只是以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯子，满了也不停下来，而是继续往里面倒。眼睁睁看着茶水不停地溢出杯外，名人着急地说：“已经满出来了，不要再倒了！”南隐说：“你就像这只杯子一样，里面装满了自己的看法和想法。如果你不先把杯子空掉，叫我如何对你说禅呢？”名人恍然大悟。越能够把自己“归零”的人反倒越不会“归零”，不断“归零”就是一种上升与提高，也是一种难得的积淀与涵养。攥紧巴掌，手里什么都没有；张开双手，就会拥有整个世界。做人适时“归零”，当然不是妄自菲薄或消极避世，而是持有人生的洒脱与从容，再去面对眼花缭乱的花花世界时，就会多一分明世的清醒，多一分心态的淡泊。这是一种对工作、学习、生活、生命的放空，低头，吐故纳新。放得越空，拥有越多。如果你不愿意放弃，就无法重塑，倒掉心中盛满的，才能让心灵甚至整个生命重生。“此空为彼满”，放弃是为了更深一层的拥有,要有空杯心态,这样会拥有的更多。适时把自己“归零”，就会不断重新开始，永葆青春。人生最大的敌人莫过于自己。一个人是否成功，大抵决定于在不断把自己“归零”的过程中战胜自己。适时把自己“归零”，就会不断追求卓越。需要一步一个脚印地前行，不断把每迈出的一步都当作万里长征的“第一”，也就是在一个成绩“归零”之后再赢得新的成绩。这取决于奋斗者的心态。一般说，有什么样的心态就有什么样的努力；有什么样的选择就有什么样的结果。要想获得事业的一次次成功，首先就要调整、完善、升华自己的心态。面对这个日新月异的世界，将心态归零，放下包袱，轻装上阵，把每一次成功都视为新的起点、新的希望、新的挑战，新的成功就会在不远处向你招手。智者说，心态归零，责任才能归位。把自己“归零”了，就会焕发一种高度的事业心和责任感。不等待、不埋怨、不消极。我们要奋发进取，永不满足，积极学习新事物，适应新环境，接受新挑战，创造事业的新成果。适时把自己“归零”，体现了人生的大智慧、大聪明和大能力。16.本文引用南隐禅师的例子意在告诉人们什么？（2分）答： 17.对于本文所论述的“学会把自己归零”你是否赞同？请结合本文内容，就其中一点谈谈你的认识。（2分）答： 18.结合文章内容说说作者是如何论证“学会把自己归零”的？（5分）答： 答案：（三）学会把自己“归零”（共9分）16.答案要点：放弃自己原有的想法和看法，从头开始，重塑生命，超越自我。（2分）17.答案要点：赞同。因为“不断归零就是一种上升与提高”。 （还可从“在不断把自己归零的过程中战胜自己”或“适时把自己归零就会不断追求卓越”的角度来谈）（2分）18.答案要点：首先，作者通过春节大扫除和时钟归零的例子，从顺境和逆境两个方面论证具有适时“归零”的心态和做法，才能不断战胜自己的道理。接下来，通过南隐禅师的例子证明，取得成绩后善于“归零”，是一种上升与提高，也是一种难得的积淀与涵养。最后，从为了不断调整、完善、升华自己，不断进取，不断前进的发展的角度，阐述了把自己“归零”的积极意义。 （共5分。结合内容3分，分析2分） （三）阅读冯骥才先生的体内的小人，完成第19-21题。（13分）体内的小人冯骥才小人，是指人格卑下者。但这里要说的可不是那些在生活中时不时会碰到的小人。我说的小人在我自己的身上，或自己的体内。小人原本在每个人体内，包括伟人，何况我？人本善，还是人本恶，其实善恶兼有；人当然有人性，却也带着兽性，两性并存；善是用来克制恶的，否则便成了恶人；人性要来克制兽性的，不然就成为兽类。小人呢？善与恶和人与兽是对立的，小人却不是。它如果在别人身上很好识别，比如某人好嫉妒，某人好挑唆，某人趋炎附势或卖友求荣，会看得清清楚楚，但这小人在自己身上便不易察觉。它不声不响隐藏在我的体内，暗地作祟，当它表现出来由于与自己利害相关，往往并不自知，可是在别人眼里，我就显出那么一种小人的意思来了。人常说，身边的坏人好防，小人难防；可是自己体内的小人就更难防了。体内这些小人什么模样？弄不清模样怎么防？昨夜读山海经的插图，都是神头鬼脑奇肢怪体，一下子居然“瞧见”了这小人的模样。尖头如锥，小眼如灯，舌如条锯，身如烟缕，这样忍怪的东西居然就潜藏在我们的体内、甚至是我们的一部分吗？是的。由于它和我们的私欲、妒嫉、虚荣、贪婪等等无形地融为一体，不但不被我们发觉，反而成为我们本质的一部分；它也是人的本质和人性的一部分。这样，它就一定会表现出来的。但在它表现出来时是不知不觉的，不会觉察，可是一旦它赤裸裸的呈现出来，我们可就站在高尚的反面和人性的阴影里了。傅雷先生在其所译的约翰克里斯朵夫的序文中不是也说过：“真正的光明不会永无黑暗的时刻，真正的英雄也不是永无卑下的情操”吗？当然，体内的小人最初并不这么可怕。我们或许有点贪心、心生妒嫉、有些私欲与别人的利益相关。每当此时体内的小人可就会自然而然地冒出头来。当它满足了我们，使我们得到好处，我们便会放纵它。久而久之，它就来操纵我们，异化我们，一点点使我们成为货真价实的小人。关键是我们能不能抑制它，战胜它。我们不可能消灭小人因为它是我们的一部分。我们只能抑制小人，对它保持警惕，不能叫它在体内“长大”。从而使自己走向自己的反面。所以，我们必须在自己的心里划一条自我的防线，将体内的小人视做自己的敌人，因为战胜这种体内小人的力量，不在别处，与他人无关，全都在自己身上。我知道，我不可能全部消灭自己身上的小人，但我会对它警惕，以战胜它做为自己为人的快乐。19.从全文内容来看，作者认为自己身上的“小人”不易察觉的原因是什么？（4分）答： 20. 作者在第五段写山海经的插图有什么用意？这样写有什么表达效果？（4分）答： 21.借助下面链接材料的内容，说说文章画线句中的“自我防线”指的是什么，我们如何做才能战胜体内的小人。（5分）【链接】所以，人总得有自己做人做事的底线。其实这底线原本是十分清楚的。比如人不能“见利忘义”、“卖友求荣”、“卖国求荣”、“乘人之危”，不能“虐待父母”、“以强凌弱”、“恩将仇报”、“落井投石”，还有“不义之财君莫取”、“朋友妻不可欺”等等。 底线是无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏；如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线文明。因此说，守住底线，既为了成全社会，也是成全自己。（节选自冯骥才底线）答： 答案：（三）阅读冯骥才先生的体内的小人，完成第19-21题。（13分）19. （1）由于它和我们的私欲、妒嫉、虚荣、贪婪等等无形地融为一体。（或 这小人在自己身上、它不声不响隐藏在我的体内，暗地作祟 也可以） （2）最初并不这么可怕，因此我们便会放纵它。评分，本题4分，每点2分20. 作者用山海经中的插图中的“神头鬼脑奇肢怪体”来比喻自己身体上的“小人”，目的是让人感受到“体内的小人”的丑陋；打比方（比喻论证）效果：使自己身上的“小人”形象化、具体化，突出了自身毛病的可憎与可怕。 评分：本题4分，每点2分21. 第一问：“自我防线”指的是处世为人的标准（准则）；第二问：对体内的小人保持高度警惕；不能降低自己做人做事的底线评分：本题共5分，第一问1分；第二问4分，两个要点，每点2分。通州（二）阅读议论文，按要求作答。（11分） 为什么我们会如此平庸？ 刘铁芳一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。然而由于过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。杰出的大家，包括各行各业杰出的人物，无不在年少时就打下良好的基础。他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。这种深厚的、广博的爱源自自幼形成的个人与自然、他人与世界的丰富而生动的联系，只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向，一个人才有可能免于孤立的生存，而培育起对他人和世界的无比的爱。伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱。发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼。一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。个人在与自然、艺术接触以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开出新的疆域。想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的这种强烈的兴趣以及由此而形成的习惯。回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。技术化的教育对个人与自然接触、以及文学艺术爱好的挤