努尔人读书笔记.doc

. 努尔人读书笔记 作者介绍：埃文思-普里查德，英国著名社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。其依循着英国功能主义大师拉德克里夫布朗的结构功能论而发展出了社会人类学中动态平衡论的功能主义人类学。他对整个社会人类学的发展做出了举足轻重的贡献。这种贡献可以概括为两个方面，其一是对于原始认知的探询，这一研究明显地反映出其现象学取向的思维方式，虽然他并没有触及过德国的现象学传统。他寻求通过对巫术这类初民社会中习以为常的日常生活来梳理出追究责任（tracing accountability）背后的基本认识论逻辑。当然最值得一提的就是他对政治人类学的贡献。从一定意义上可以概括说，他从初民政治生活领域中看到了控制论的影子，并借此而对看似矛盾的非洲的政治体系给出了一个独到的社会控制论倾向的解释。特别体现在我读的努尔人这本书中。 普理查德批判以前的民族志内容浩繁，以一种过于杂乱的方式对所观察到的资料进行了记录，他认为社会人类学缺乏一种科学的理论体系，努尔人的研究就克服了这种缺陷，从更抽象的理论分析层面研究了努尔人的亲属制度和政治制度。他通过对一个没有类似于西方国家制度的非洲部落的田野研究，对规范了一代人类学者从事社会和文化研究的工作范式提出了一个挑战性的问题，即在一个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？被认为真正起到了人类学认识范式更新的作用。努尔人一书中所描述的政府制度属于这样一种类型：没有中央化的权威、行政管理的机器和明文规定的法律制度，他们的情形可以被描述成为一种有序的无政府状态。在埃文思-普里查德关于努尔人的民族志中，新的模式栩栩如生地展现出来。对于大型社会在没有中央集权的情况下如何能够运行的问题，这个个案研究进行了可行的描述。 埃文斯-普理查德在导论中指出本书的主题是政治制度，但是如果不把环境因素和生活方式考虑进来，就不能理解这种政治制度。这本书可以简单的概括为两个部分：第一部分主要是生态环境和生活方式，在前一部分作者对努尔人居住的土地和他们获取生活必需品的方式进行了描述。第二部分通过介绍努尔人的各种群体，包括努尔人的部落及其裂变分支、努尔人的氏族及其种族以及努尔人的年龄组。主要描绘了政治制度、宗族制度、年龄组制度。对努尔人这种没有政府，也没有法律的政治制度进行了描述，从而对“大型社会在没有中央集权的情况下如何能够运行”的问题给予了解答。一、生态环境和生活方式初读努尔人，发现“牛”这个字贯穿整本书，还以为就是一本关于经济的书，介绍了一个对牛热爱甚至崇拜的民族，后来经过老师指点，再读一次才发现了原来根本上是对政治制度的探索。努尔人一书的写作主题是“政治制度”,但是其内容被分为生活方式和政治制度两部分。作者从生态环境、生活方式等方面对其社会结构的影响方面入手,以期对无政府、无国家统治的努尔社会的政治制度有一深刻的理解。对此普理查德的解释是如果不把环境因素和生活方式考虑进来,就不能理解这种政治制度。第1章 集中介绍了努尔人对牛的兴趣，尽管他们也耕种、渔猎和采集，但仍然在内心深处对牧民的身份有着强烈的认同感，“他们不仅靠牛来获取许多生活必箱品，还以牧民的眼光来看待世界。”牛不仅是他们的物质财富，提供许多生活必需品，同时也是他们的文化与社会财富。虽牛对努尔人来说有很大用途，但它们却主要被用来供奶，牛奶的有限性，说明混合经济方式对努尔人而言成为必须。对牛感兴趣原因还包括想吃牛肉这个原因。另外，牛为努尔人提供了大量的家庭必需品，如牛皮被用来做床，大量的有关于牛的词汇、艺术。从取名到成丁礼、从日常用语到与异族之间的关系，牛都有着不可或缺的重要性，他们在维持生计的惫义上寄生于牛，更在社会与文化的意义上与牛须臾不分:“把所有的社会过程和关系都用牛来界定。”作者最后表示努尔人对牛关注的例证是他们经常为牛而进行械斗。 努尔人过的是一种牛日子。对牛的重视反映出努尔人简单的物质文化，处于这种文化中的人群是高度依赖于环境的。就生态学特征而言，主要特征有（1）它是绝对平坦的。（2）它有粘土性的土壤。（3）覆有稀疏、纤细的丛林。（4）在雨季，这里布满高高的杂草。（5）这里常常遭受大雨袭击。（6）这里横穿着一些一年一发洪水的大河流。（7）在雨季结束，河流水位下降之际，这里又常常遭受严重的干旱。这些特征交织在一起，构成一个环境系统，这个环境系统直接制约着努尔人的生活，并影响着他们的社会结构。缺乏食物、技术落后以及没有贸易使得较小的地方性群体的成员直接相互依赖，并倾向于使他们形成经济性的共同体，而不仅仅是被附有某种政治价值的住所性单位。过去进行迁居的趋势、现在的季节性迁移以及想要通过袭击丁卡人来弥补牛群损失的愿望，强化了比村落更大的单位在政治上的重要性。因此，这也使作者在后文把政治制度主要作为比村落社区更大的地域性裂变支之间的一组结构关系来加以讨论。 李怡婷所做的关于功能学派内研究取向的异同读西太平洋的航海者和努尔人的报告中指出:“普理查德似乎有点倾向于生态决定论者。然而奇怪的是,他虽然无处不提到这种生态对人生活环境和文化的影响,但是又对这种因素的考虑非常审慎。他认为社会制度是生态学系统内的一个系统,它一部分依赖着生态学系统,一部分依靠自身而存在。生态学特征只不过是给以努尔人的混合型经济一种偏向性,这与牛在努尔人价值观念体系中处于最高地位的情况是一致的。生态环境固然限定着并影响着他们的社会关系,但却不是决定着社会关系。普理查德并不执著于生态环境特征本身对社会关系的限定和影响,而是同时关注努尔人为其生态学关系所赋予的价值理念,以及性格对理解社会制度的重要意义。关于生态环境与文化塑造的关系。努尔人所居住的生态环境无疑是与其文化形态存在很强关系的，旱季与雨季的分明直接导致了其迁徙生活形式的出现，而周边自然景观的现状又必然使“牛”这样一种动物对他们的生活具有特殊重要的意义，这些分析体现了作者对功能主义理论的格外关照，但其令人信服的解释也再次向广大学人证明了结构-功能分析范式的合理性。值得注意的一点是，普理查德更多地从社会需要而非个人需要的角度来分析各种社会设置的功能，与布朗保持了密切对话，而与马林诺夫斯基却拉开了一定的距离；这也许是作者看问题视角的选择问题，也许是真实社会现实的映照。但我们可以从这些分析中得到一点结论：孟德斯鸠对社会政治制度与生态环境之间关系的论述是不能随意忽视的，尽管马克思并没有对之给与应有的重视，但人类学的许多考察再次提醒我们这是一个很值得玩味的理论问题，特别对人类早期历史研究具有根本的意义。”二、政治制度 在一切社会中都存在着政治制度，既包括正式的政治制度，也包括非正式的政治制度。普理查德关注以敏锐的视角对无国家的社会制度做出了一番探索。努尔族是一个没有政体的社会。社会由各个世系加以体系化，不存在身份地位贫穷的尖锐分化。努尔族是一个无首领式的体系，但不是没有秩序的，对于不断出现的战争，世系及其分支连横合纵的体制发挥作用，从而形成无政府的秩序，不会产生一种恐怖的战争状态。普理查德通过分析非洲努尔人的亲属制度的分裂、整合现象，研究努尔人的政治制度，证明社会系统中的亚系统内部和外部的对立与统一、冲突与合作，保持了社会平衡，达到了无国家的社会控制。 努尔人的政治关系基本上是一种地域关系，部落是最大的政治群体，部落中最大的裂变分支为一级支，一级支的裂变支为二级支，二级支的裂变为三级支，三级支由许多村落组成，这些村落是努尔地区最小的政治单位，由家庭性的群体构成。政治的意涵是相对的，所有群体进行裂变的趋势和所有群体与同一级的裂变支相融合的趋势之间的均衡。朝向于裂变的趋势必须被界定为努尔人的社会结构的一个基本原则，一个裂变支的成员之间的接触越复杂多样，越频繁，其各部分之间的对立就越强烈。一个民族需要生存，和平环境是最重要的，世仇也是一种和平的政治手段，它通过表面上无秩序来维持集团间的政治关系。世仇的原则是以牙还牙，通常还包括以命换命。作者对努尔人群体中存在的世仇制度予以了详细描述。世仇是指在部落内部，各个地方性社区之间的长期的相互敌对状态。作者认为血仇是一种部落制度，是由于血仇是人们获取赔偿的途径，只有在违反法律的行动被人们所承认的地方，血仇才可能发生。作者对解决世仇的程序做了一个准确说明，可以看到复仇是父方亲属义不容辞的责任，它是所有义务中首当其冲的义务，血仇赔偿以牛来支付，还可能相互予以赔偿，这是因为死者的灵魂需要安抚，生者的荣誉需要维护。可是尽管有了赔偿及献祭，世仇仍会永远继续下去，因为死者家属从不会停止“心中的交战”。由凶杀发展成血仇的可能性，它的强度以及解决的机会取决于所涉及的人物在结构上的相互关系，一般而言，世仇只能在具有下面条件的部落分支之间维持下来：它们既要彼此相离得足够近，从而能够保持活跃积极的敌对关系；又要彼此相离的足够远，从而能使这些关系不会抑制那种更为和平、必要的社会接触，其功能在于在对立部落裂变支之间维持结构平衡，而后者在同更大的单位发生关系时，又会在政治上融为一体。世仇是一种政治制度，它是部落内部各个社区之间的得到认可的、经过调整了的行为模式。政治组织的主要功能就是进行社会控制，游群和部落的政治领导主要是靠非强制性的威望建立起来的，人们一般按照大家所期望的方式去做事情，没有受到任何集权政权的直接干涉，闲话批评害怕超自然力量以及有威望者的调解，对社会行为的控制起着重要作用。努尔人没有法律，习惯性赔偿如非凭借暴力则很难获得，但也存在豹皮酋长做调停的方式。人通过酋长参与进行直接达成解决的过程有五个要素：即争执者要有解决其争端的愿望，酋长人品的神圣性和他作为调停人的传统角色，能促成与会者最大限度赞同的、充分的、自由的讨论，那种关于一个人可以服从酋长和长老的决议而不至因对方让步而丧失尊严，以及裁决中失败的一方对另一方占理的承认。但作者从未看到过这种方法的应用。豹皮酋长是神圣的人物，但这种神圣并没有赋予他们在特定的社会情境之外的任何一般性的权威，他们的社会职能乃是一种能使政治制度通过世仇的制度而得以维持的机制。三、宗族制度 努尔人中，缺少政府性的机构，没有法律制度，也没有成熟的领导制度，从总体来看，他们也没有有组织的政治生活，他们的国家是一个没有首领的国家，因此作者认为只有在对其亲属制度进行研究之后，参会对其秩序是如何得以维护以及在广大的地域内，社会关系是如何得以确立并维持下来的这些问题产生更清楚的了解。 努尔人的宗族制度是其社会组织的重要原则之一，也是其社会关系形式的核心线索，而其宗族观念正是这一制度得以运作的心理基础；他们在这方面也体现出了明显的“差序格局”特征，亲属关系实质上决定着整个宗族制度的存续。如果就此得出结论人类社会的早期阶段必然都是以亲属关系为主干来构筑社会关系的也许显得有点唐突，但联系人类学和历史学对其他原初社会的研究成果，这一结论又是具有一定说服力的。努尔人的宗族制度是父系的，氏族是最大的宗族群体，一个氏族裂变为几个宗族，这种宗族是源自于一个共同祖先的不同的继嗣分支。“分支世系群”是努尔社会中特有的一种社会组织。每一个部落都有一个具支配地位的氏族，而这个氏族可分为较小的父系单位世系群。 宗族群体与政治群体的区别在于，宗教群体的成员之间的关系建立在继嗣关系而不是居住地域的关系的基础上，因为宗族是分散居住的，并不构成排他性的地方性的社区。他们之间的区别还在于，宗族的价值观念常常在一种与政治价值观念不同的情境中发挥作用。最后作者还强调了这两个结构之间所存在的形态学上的一致性。在一个部落中，村落的数量总是多于三级裂变支的数量，三级裂变支的数量总是多于二级裂变支的数量，依此类推。就此，宗族在数量及结构位置上显然被地域性裂变制度所严格限制和控制。四、年龄组制度 年龄组同政治制度和宗族制度相关的是年龄组制度。努尔人的成年男子以年龄为基础被分为不同层级的群体，作者把这种层级化的群体成为“年龄组”。每一个年龄组的成员经过“成年礼”而成为该年龄组的成员并一直保留在这个年龄组中，直到终老。这些年龄组并不构成一个往复循环的圈，而是形成一个渐进的系统：年轻的年龄组经过相对年长的位置直到成为年长的年龄组，此后，这个年龄组的成员便会死去，这个年龄组就成为一段记忆，因为其名称并不重新出现。需注意的是，年龄组制度绝不是它的军事组织，人们是以村落及部落分支为单位来作战，而不是以年龄组为单位来作战的。 作者认为年龄组制度也为把裂变制原则看成社会结构的一个极为明显的特性特供了新的例证，以年龄为基础的制度也是高度裂变的，它被分化成各个年龄组，它们是相互对立的群体。这些年龄组又进一步分化成连续的亚组。因此年龄组制度的裂变支之间的距离也因其在年龄组制度结构中的位置的不同而各异。任何两个年龄组之间的结构距离都是这两个年龄组之间的社会关系。另外，在年龄组制度与政治制度之间存在着对应性。它们之间并没有我们在支配氏族的宗族系统与部落裂变分支之间所见到的那种正向结构对应关系。因此，在努尔人社会中，政治制度与支配氏族的宗族制度之间是相互依赖的，而政治制度和年