第五单元明清.doc

第五单元 明清时期练习题1、（2013年江苏卷历史，5）光绪大清会典载：“谕军机大臣行者，既述，则封寄焉。凡有旨存记者，皆书于册而藏之，届时则提奏。议大政，谳（审）大狱，得旨则与。”材料说明军机处嘉庆二十一年七月初六日内阁奉上谕：和世泰等奏，口英咭唎国贡使连日演习礼仪极为敬谨，即派苏楞额、广惠各载原品顶戴沿途伴送，钦此A地处内廷，专管军务 B参与政务，秉旨办事 C设有官衙，机构完备 D专理刑狱，职能单一2、（2013年山东卷历史，12）右图文字节选自一则清代档案史料。其撰拟者应是A中书省 B内阁C军机处 D礼部 3、（2013年江苏卷历史，4）清前期望江南百调唱道：“扬州好，侨寓半官场，购买园亭宾亦主，经营盐、典仕而商，富贵不归乡。”材料反映了 A仕商身份界限完全打破 B商业发展改变社会风气 C地方商业均由官员经营 D政府摒弃传统抑商政策4、（2013年新课标全国卷历史，26）明朝有人描述在广东大庾岭所见：“盖北货过南者，悉皆金帛轻细之物；南货过北者，悉皆盐铁粗重之类。过南者月无百驮，过北者日有数千。”这表明当时A岭南经济发展程度高于北方 B岭南是商人活动的主要地区C以物易物是商贸的主要方式 D区域差异造成长途贸易兴盛5、“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子不贤，更无与为贤者矣。”这表明黄宗羲A反对实行君主制度 B指出了废除宰相的弊端C认为君主不能世袭 D强调宰相职位应该世袭6、（2011年海南高考6题）明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指A延续元朝典章 B继承华夏传统 C复兴汉唐制度 D回归周朝典制7、梁启超读到一本书时说：“在卢梭民约论前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负，亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是A日知录 B明夷待访录 C变法通议 D天下郡国利病书8、焚书答耿中丞说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为愿学孔子之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是 A批判摧残人性的孔子思想 B肯定人皆有独立思考权利C揭露道学家们的虚假面目 D主张亲身实践并学以致用9、下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了儒家思想有人自身修养的重要内容书院注重个人品德的养成儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 理学的伪善和欺骗性ABCD10、黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”对黄宗羲这一表述的理解正确的是 A包含有朴素辩证认识 B古代社会没有法律制度 C主张为天下之人立法 D反映近代民主法治精神11、钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A排斥儒学以外的一切思想 B博大精深但有一定封闭性 C概括了世间所有自然规律 D内容丰富、探索世界本源12、原明朝大臣，后降清的洪承畴，在“谷雨”那天与人下棋时，对了一副对联的上联：“一局妙棋今日几乎忘谷雨”；对弈人对下联为：“两朝领袖他年何以别清明。”对此理解正确的是谷雨和清明是中国传统历法中的重要节气，反映四季变化与中国传统农业密切相关清明既是我国传统节令又是国家法定节日清明即指节气也寓指明清两朝和士人的气节下联作者的思想深受宋明理学的影响 A. B. C. D. 13、阅读材料，加深对历史上江南经济变化的认识。松江府“壤地广袤不过百里而遥，农亩之入非能有加于他郡邑也。所由供百万之赋全赖此（棉织）一机一杼”。苏州府“郡城之东，皆习机业。计日受值”；盛泽镇“俱以蚕桑为业”。嘉兴府王江泾镇“多织绸，收丝缟之利，居者可七千余家”湖州府“俗皆织绢”；“惟湖以蚕官赋私负咸取足焉”；南浔镇“烟火万家”。摘编自明清史志资料（1） 指出中国古代农业经济的基本特点，说明农业经济与商品经济的关系。（4分）（2） 阅读材料，概括明清时期江南经济的主要变化。（6分）14、（2011年高考山东文综27题）（25分）1718世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的明夷待访录宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。材料一 史料故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（y，拖拉）大木然，君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。摘自黄宗羲明夷待访录材料二 史论黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与“现代”不侔（mu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。赵轶峰十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度材料三 史观我们专注于两个主题“传统”和“交流”的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。美杰里本特利新全球史：文明的传承与交流（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（8分）（2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。（8分）（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。（9分）【答案】15：BCBDB 612：BBBAC BD13、（1）特点:以小农户个体经营为主。（2分） 关系：农业经济为主，商品经济处于从属地位。（2分） 变化：商品经济比较发达；纺织业显著发展；市镇经济繁荣；资本主义萌芽。14、（1）以民为本（民本思想，民贵君轻）；保留君主制。反对君主专制（君臣分治）；君臣平等。（2）方法：放在特定的历史条件下评价（历史的评价）；进行全面的评价（辩证的评价）。评价：否定了君主专制制度，为资产阶级建立政权提供了制度设计，适应了资本主义发展的时代要求；它主要代表了资产阶级的利益和要求，其实质是维护资产阶级的民主自由权利。（3）考生应从以下三个方面作答：黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分，其反