《礼经》全文及注释.doc

禮經全文及注釋敖不可長做人治學的準則【原文】敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極(4)。賢者狎而敬之(5)，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷遷(6)。臨財毋苟得(7)，臨難毋苟免。很毋求勝(8)，分毋求多。疑事毋質(9),直而勿有(10)。【注釋】本節選自曲禮上。曲禮記錄了先秦儒家關於各種禮儀制度的言論，目的在於繼承和發揚禮教，使人們的言行符合禮教的規範。這一節的內容主要講做人和治學的態度。敖：同“傲”，傲慢。從：同“縱”，放縱。極：達到頂點。狎（xia）：親近。（6）安安：滿足於平安的境遇。遷：改變。(7)臨：遇上，面對。苟：苟且。(8)很：爭論，爭執。(9)質：判定，證明。(10)直：明白。【譯文】 傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿。享樂不可達到極點。對於賢能的人要親近並敬重，要敬畏並愛戴。對於所愛的人要瞭解他的惡德，對於憎恨的人要看到他的優點。能積聚財富，但又能分派濟貧；能適應平安穩定，又能適應變化不定。遇到財物不要隨便獲得，遇到危難不應苟且逃避。爭執不要求勝，分派不要求多。不懂的事不要下斷語，已明白的事不要自誇知道。【讀解】古代儒家思想的最大特點是凡事保持中間態度：既不能不及，又不能太過。這種態度叫作“中庸”。做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的實踐價值，也是修身養性的主要內容。內心要莊重矜持，但又不能過分，過分便成了傲慢。欲望可以得到正當的滿足，過分則走向放縱。在任何時候，在任何事情上，都不能達到頂點，不能走向極端。這樣，才能在上下左右的關係中和不斷變化的環境中站穩腳跟，有所作為。這種觀念體現了儒家對人生的基本態度。它是積極的、現實的、進取的，同時又是謹慎的、保守的。千百年來，它對塑造我們民族的人格心理起過重要作用，產生過深遠影響，是人生修養的重要思想資源。 無論我們現在如何來評價這種人生態度，事實上它已深入到了我們人格心理的深層結構之中。我們已習慣於按這種方式來待人接物，習慣於尋找歷史的和現實的例證來證明傲慢、縱欲、自滿、享樂的有害，以及保持中間狀態的成功。我們也習慣於以此來品評他人，要求他人。這種傳統，恐怕難以改變。晉獻公將殺其世子申生生命與孝道之間的選擇【原文】晉獻公將殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志 於公乎(4)？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰： “然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弑君也(5)。天下豈有無 父之國哉？吾何行如之(6)？”使人辭於狐突曰(7)：“申生有罪，不念 伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子 少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏苟出而圖吾君(10)，申生 受賜而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。【注釋】本節選自檀弓上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全篇內容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太 子公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。後來當上晉國國 君，稱晉文公，是春秋五霸之一。蓋(he)：同“盍”，何不，為什麼 不。弑(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弑。(6)行：這裏指 逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯 行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指驪姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀 劃。(10)苟；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次。稽 (qi)首：古時叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死後按其生前敬順 的事蹟給予的稱號，即諡(Shi)號。【譯文】 晉獻公想要殺掉他的太子申生。公子重耳告訴申生說：“你為 什麼不把自己心中的想法對父親說呢？”太子說：“不行。父親有 驪姬才得安樂，我說出來會傷他的心。”重耳又說：“那麼為什麼 不逃走呢？”太子說：“不行。父親會說我想謀害他。天下哪里有 沒有國父的國家？再說我能逃到哪里去呢？”於是申生派人向狐突 告別說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至於只有去死。我 不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。 國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來 為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。”申生再拜叩 頭行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號稱“恭世子”。【讀解】太子申生在父王欲殺自己時，既不願對父王表露心跡，又不願逃走，最後自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得讚美，但在今天看來，自盡並非最好的選擇。殺身以成仁，為了某種理想和價值追求而獻出自己的生命，這本身的確值得讚頌。它體現了人類超越肉體生命的一種追求，體 現了古人對生命存在的一種深刻領悟：肉體存在的價值和意義不 僅僅在於肉體本身，更在於它與某種精神意義的聯繫。換句話說， 活著應當有意義和價值一不管這種意義和價值的具體內涵是什 麼。申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是 本可以繼承王位的特殊的兒子太子。他由此而來的職責和義 務是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責義務的言 行舉止。對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價 、來換取他所篤信的價值和理想。對於他來說，可謂是生命誠可貴， 孝道價更高。若為孝道故，生命可以拋。 如今恐怕很少有人會這樣去做，因為我們不僅看重生命本身， 價值取向已全然不同。我們也可以做到獻出生命，但不會為孝也 無論是父母還是別的什麼人，我們可以尊重他們，認真聽取他們 的意見和建議。如果出現意見分歧，可以通過對話的方式來解決， 也可以尋求第三方的調解。即使到了矛盾不可調和的地步，也完 全沒有交出生命的必要。 傳統孝道的大部分內涵早已失去了存在的必然根據，除了敬 重長輩之外，所剩無幾。這是歷史發展的必然結果。魯莊公及宋人戰於乘丘(1)引咎自責的敬業精神【原文】魯莊公及宋人戰於乘丘(2)，縣賁父禦，蔔國為右(4)。馬驚，敗績(5)。公隊(6)，佐車授綏(7)。公曰：“末之(8)，蔔也！”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也！”遂死之。圉人浴馬(9)，有流矢在白肉(10)。公曰：“非其罪也。”遂誄之(11)。士之有誄(12)，自此始也。【注釋】本節選自檀弓上。魯莊公：春秋戰國時的諸侯國魯國國君， 姓姬，名莊公。宋：春秋戰國時諸侯國國名，子姓。乘丘：魯國地名。 (3)縣(xuan)賁(ben)父：人物姓名，縣是姓，賁父是名。禦：駕馭車馬。 (4)蔔國：人名。右：戰車的右邊。敗績：失敗。這裏指翻車。 (6)隊(zhui)：同“墜”，墜落。(7)佐車：副車。綏（sUi）：挽住手上車 的繩子。(8)末：這裏的意思是軟弱無力。(9)圉(yu)人；養馬的人。 (10)流矢。飛箭。白肉；大腿內側的肉。(11)誄(lei)：追述死者功德的 悼念文章。(12)士：古代處在人大和庶民之間的階層。【譯文】 魯莊公和宋國人在乘丘交戰，縣賁父為魯莊公駕車，蔔國在 車右邊護駕。拉車的馬受驚，將車翻 倒。莊公摔下車來。副車上 的人遞下繩子，拉莊公上了副車。莊公說：“蔔國啊，沒有勇力呀！” 縣賁父說：“以前沒有翻過車，今天卻車翻人墜，這是我們沒有勇 氣！”於是兩人殉職而死。事後馬夫洗馬時，發現馬大腿內側中了 飛箭。莊公說：“原來翻車不是他們的罪過。”於是莊公作文追述 他們的功德。為士作文悼念的風習，就是從這開始的。【讀解】有句古話說，“士為知己者死。”我們不知道魯莊公是否是縣 賁父和蔔國的“知己者”，但他們是隨從，負有保護國君的責任。 由於失職（事後才知道並非他們的過失），二人引咎赴死，戰死在 沙場之上。無論縣賁父和蔔國同魯莊公的私人關係如何，他們忠於職守 的一個“忠”，卻是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力 尋找客觀原因，而是挺身而出，大膽承擔責任，並以生命為代價來表白自己的忠誠和獻身精神。能夠這樣做的人，古今往來大概並不多，如今尤其罕見。認真想起來，不管社會如何變化，不管事現代、後現代，還是超現代、超超現代，只要人性還在，恐怕不能不講一個“忠”字。最起碼的，要忠於自己，對得起自己的良心，然後要對得起自己的職責、父母、家庭、社會等等。如果現代化連這點做人的最起碼的準則都化掉了，那還不如不要這樣的現代化。 活著不容易，做人更難，做忠誠的人難上加難。曾子寢疾(1)事於小處見精神【原文】曾子寢疾(2)，病，樂正子春坐於床下(4)。曾元、曾申坐於足(5)，童子隅坐而執燭(6)。童子曰：“華而睆(7)。大夫之簀與(8)？”蔔也！”子春曰：“止！”曾子聞之。瞿然曰(9)：“呼(10)！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫只賜也(11)。我未之能易也。元，起，易簀。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣(12)，不可以變(13)，幸而至於旦(14)，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼(15)，君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而斃焉(17),斯已矣(18)。”舉扶而易之(19)，反席未安而沒(20)。 【注釋】本節選自檀弓上。曾子：孔子得弟子， 名參，字子輿。寢疾：病倒，臥病。 (3)病：意思事病情嚴重。 (4)樂(le)正子春：曾子的學生。曾元、曾申：曾子的兒子。 (6)隅：牆角。(7)睆(huan)：光澤。(8)簀(ze)：席子。與：表示疑問的語氣詞。(9)瞿(ju)然：驚懼的樣子。 (10)呼(xv)：同“籲”，歎息聲。(11)斯：這。季孫：季孫氏，魯國的大夫。(12)革(ji)：危急。(13)變：意思是移動。(14)幸：希望。(15)爾：你。彼：他。這裏指童子。(16)細人：小人。(17)得正：合於正禮。(18)已：意思是可以。(19)舉：起，抬起。(20)反：同“返”。沒：同“歿“，死去。【譯文】 曾子病倒在床上，病情嚴重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童僕坐在牆角，手拿燭火。童僕說：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”樂正子春說：“住口！”曾子聽到了，突然驚醒過來說：“啊！”童僕又說到：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。元啊，扶我起來，把席子換掉。”曾元說：“您老人家的病已很危急了，不能移動，希望能等到天亮，再讓我來換掉。”曾子說：“你愛我不如愛那童僕君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。我現在還要求什麼呢？我只盼望死得合於正禮罷了。”於是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩，曾子就去世了。【讀解】儒林外史中的嚴貢生臨死前伸出兩個手指，示意為節省燈油要掐滅一根，露出十足的守財奴的嘴臉，吝嗇的本性至死不改。曾子臨死前要求換掉華麗的臥席，卻不是出於慳吝，而是以言行維護他所信奉的“禮”不是大夫的身份不得受大夫的餓禮遇。曾子的舉動與嚴貢生的守財奴有著質的不同。為了維護自己的信念，他慎終如始，嚴於律己，直至去世。曾子換席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鑒的。常言說：“正人先正己。”要求別熱做到的自己首先要做到，否則便不會有說服力。做人的嚴謹應當體現在遵守規則之上，尤其是細小的事，更能見出真精神。精神源於信念，信念事對自己所確認的價值和意義的執著追求。沒有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現出完全的一致性。局外人，營營苟苟的人，事不可能理解這一點的。人在生活中的確應當有精神，不管這種精神的具體內容是什麼，它都會使我們的言行有所歸依，有軌可循。子夏其子而喪其明(1)勸誡忠告是愛心的體現【原文】子夏其子而喪其明(2)。曾子吊之，曰：“吾聞之也：朋友喪明，則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間(4)，退而老於西河之上(5)，使西河之民疑女於夫子(6)，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。”而曰：“女何無罪與？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居(7)。亦已久矣！”【注釋】本節選自檀弓上。子夏：孔子的弟子， 春秋 末期衛國人，名叫蔔商，子夏是字。 (3)女(ru)：同“汝”，你。 (4)事：侍奉。夫子：孔子弟子對孔子的尊稱。洙泗：古時魯國的兩條水名。西河：地名，在今陝西東部黃河西岸地區。 (6)疑：同“擬”，比擬。(7)索居：獨居。【譯文】 子夏因兒子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去弔唁並說：“我聽說朋友的眼睛失明了，就要為它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起來，說道：“天啊！我沒有罪過呀！”曾子氣憤地說：“你怎麼沒有罪過呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老師，後來你告老回到西河，使西河的人們把你比作老師。這是你的第一條罪過。你居親人之喪，沒有可以為人特別稱道的事這是你的第二條罪過。你兒子死了就哭瞎了眼睛。這是你的第三條罪過。”曾子接著反問道你難道就沒有罪過嗎？“子夏聽後仍掉手杖，下拜說：”我錯了！我錯了！我離開朋友獨自居住太久了。【讀解】儒家講“仁”。仁的內容之一是愛人，是以寬厚之心去愛護他人。這個寬厚之心，並不是沒有原則的姑息遷就，也不是喪失自我立場地隨便附和，而是用德行去感化、影響對方。這種愛法叫做“愛人以德”，用今天的話說，對朋友的真正愛護，是幫助他克服自己的缺點，改正自己的過錯。子夏的故事就是講的這個道理。儒家的這個思想早已得到人們的認同，並把它當作做人的準則之一。比如俗話說的“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，其實便是對“愛人以德”德通俗解說。忠告朋友告誡朋友，提醒朋友，是愛心的體現這個十分明顯的道理，人們在實際中總是想不通，腦筋轉不過彎。遇到批評就以為是與自己過不去，甚至是故意作對。可是，如果忠告者不看重你，不關心你，犯得著對你進行規勸和提醒嗎？腦筋轉彎兒得要從相反得角度去想想，才會得到正確得答案。子柳之母死(1)君子不取不義之財【原文】子柳之母死(2)。子碩請具。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟子母(4)。”子柳曰：“如之何其粥人子母(5)，以葬其母也？不可。”即葬。子碩欲以賻布之餘具祭器(6)。子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪(7)，請班諸兄弟之貧者(8)。”【注釋】本節選自檀弓上。子柳：魯國人。子碩(shi)：子 柳的弟弟。具；備辦。這裏指備辦喪葬的器用。(4)粥(yU)：同“鬻”，賣 庶弟：父親的妾所生的年幼的兒子。如之何：怎麼。其：語氣助詞，沒 有實義。(6)賻(fU)布：送給喪家助葬的錢帛。(7)家:意思是充作 家用。(8)班：分發。諸：之於，給。之：代同，指剩下的錢帛。【譯文】 子柳的母親去世了，子碩請求備辦喪葬的器用。子柳說：“用 什麼來備辦呢了”子碩回答道：“請把庶弟的母親賣了。”子柳說： “怎麼可以賣掉別人的母親，用得來的錢安葬自己的母親呢？不 行。”安葬之後，子碩想用別人送來助葬剩下的錢帛備辦祭祀器物。 子柳說：“不能這樣。我聽說，君子不惜喪葬之事以利其家，遼是 聶我把剩下的錢帛分發給貧窮的兄弟們吧。”【讀解】借機發財，是勢利之人的心態。只要機會出現，有利可圖，便 會削尖腦袋往裏鑽，管他正當不正當、仁義不仁義，絕不會放過任何一點借機發財的時機。 那麼，君子就不愛財了？非也。君子愛財，取之有道、這就 是說，君子和小人都愛財，這大概是人的天性。但是，君子和小 人的分野在於：一個取財有道，一個取財無道；一個是正當的，一 個是不義的。這個差別雖然不能說是天壤之別，卻也是原則的差 別。 君子既要顧自己的利益，也要考慮別人的利益，憑自己的正 當勞動獲取理應得到的財物，比如孔子收取學生的“束修”（幹 肉）。小人則只顧自己，不顧別人，發不義之財是常事，把自己的 快樂建立在他人的痛苦之上也不少見。 記住這個原則差別，約束自己非份的發財欲望，肯定會使自 己變得好起來。成子高寢疾(1)生死都要對人有益【原文】成子高寢疾(2)。慶遺入請曰：“子之病革矣，如至乎大病(4)則如之何？”子高曰：“吾聞之矣：生有有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉(5)！我死，則擇不食之地而葬我焉(6)。”【注釋】本節選自檀弓上。成子高：國子高，齊國大夫。慶遺：齊國人。請：治理的意思是詢問。(4)大病：重病治理紙委婉的死亡。乎哉：表示反問的語氣詞。(6)不食之地：不長莊稼的土地。【譯文】 成子高病倒在床。慶遺進屋問他說：“您的病已很危急了，如果這樣發展下去，後事該怎麼辦呢？”子高說：“我聽說過，活著的時候要對人有益，死了也不要害人。我縱然在活著的時候無益於人，難道死了害要危害於人嗎？我死之後，就找一塊不長莊稼的地把我埋了吧。”【讀解】古人有詩說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”這詩意，不知是否從成子高地事蹟化出？即使不是，總有一點是相通的：做人應當替他人著想，有益於他人，犧牲自我，哪怕是死了也要有益他人。這大概可以算作是一種無私的獻身的精神吧，如同春蠶，直到生命終結，才停止孜孜不斷的吐絲；正如紅燭，直到最後一滴燭淚燒幹，才不會再燃燒。倘若提倡人人都像落紅、春蠶、紅燭一樣默默為他人作奉獻，自然是很高尚、很偉大的。倘若要求別人作奉獻，自己則獨享別人的奉獻，那算是怎麼回事呢？ 理想同現實畢竟事兩回事。現實中總有人在作奉獻，也總有人在安享別人的奉獻，甚至害挖空心思地竊取。如果成子高有靈在天，怕事不得安寧吧。晉獻公之喪(1)非禮不聽是君子【原文】晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳(2)。且曰：“寡人聞之(3)：亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中(4)，喪亦不可久 也(5)，時亦不可失也，孺子其圖之(6)！”以告舅犯(7)。舅犯曰：“孺子 其辭焉(8)！喪人無寶，仁親以為寶(9)。父死之謂何？又因以為利，而 天下其孰能說之(10)？孺子其辭焉！”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣 重耳(11)，身喪父死，不得與於哭泣之哀(12)，以為君憂。父死之謂何？ 或敢有他志(13)，以辱君義？”稽顙而不拜(14)，哭而起，起而不私(15)。子 顯以致命於穆公(16)，穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則 未為後也(17)，故不成拜(18)。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利 也。”【注釋】本節選自檀弓下。秦穆公：春秋戰國國時諸侯國泰國國君，姓 贏，名任好，春秋五霸之一。寡人：古時君主自稱。這只是使臣代國 君講話。吾子：表示親愛的稱呼。儼然：嚴肅的樣子。憂服：憂傷服 喪。(5)喪(sang)：失位逃亡。(6)孺子：對年幼者的稱呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。 (8)辭：推辭，拒絕。(9)仁親：以仁愛對待親人。(10)孰(shu)：誰。說：辯解。(11)亡：逃亡，流亡。 (12)與：參與。(13)或；又。敢：豈敢，怎敢。(14)稽顙(qi sang)： 古時居父母之喪時跪拜賓客的禮節。拜：拜謝。(15)私：私下交談。 (16)子顯：公子縶(Zhi)，字子顯，是秦穆公派來弔唁的使者。致命：複命，匯 報。(17)後：指繼承人。(18)不成拜：只稽顙，不拜謝。【譯文】 晉獻公死後，秦穆公派使者向公子重耳弔唁，並且說：“我聽說，亡國常在這時，得到國家也常在這時。雖然你現在莊重地處 在優傷服喪期間，但失位流亡不宜太久，不可失去謀取君位的時 機。請你好好考慮一下！”重耳把這些話告訴了舅犯。舅犯說道： “你要拒絕他的勸告！流亡在外的人沒有什麼可寶貴的東西，只有 把以仁愛對待親人當作寶物。父親去世是怎樣的事啊？利用這種 機會來圖利，天下誰能為你辯解？你還是拒絕了吧！”於是公子重 耳答復來使說：“貴國國君太仁惠了，派人來為我這個出亡之臣吊 唁。我出亡在外，父親去世了，因此不能到靈位去哭泣，表達心 中的悲哀，使貴國國君為我擔憂。父親去世是怎樣的事啊？我怎 敢有別的念頭，有辱於國君待我的厚義呢？”重耳只是跪下叩頭 並不拜謝，哭著站起來，起來之後也不與賓客私下交談。子顯向 秦穆公報告了這些情況，穆公說：“仁義呀，公子重耳！他只跋 叩頭而不行拜禮，這是不以繼承君位者自居，所以不行拜禮。哭 著起立，是表示敬愛父親。起身後不與賓客私下交談，是不貪求 私利。”【讀解】面對權力的誘惑而不動，流亡在國外而不妄稱君主接班人在咱們的歷史上，恐怕只有春秋戰國那樣的時代才會有的事。那時，做一個堂堂正正的君子，不搞陰謀詭計，凡事講究禮儀，講究名正言順事成，是很體面的。專靠耍手腕，搞小動作，貪欲膨脹，譖越名份而取得不應屬於自己的名譽、地位、財富，是為人不齒的。這是那個特殊時代的風氣，並且一去不復返了。 凡事講禮，尤其是在現實利益的誘惑面前，比如權力、女色 財物、金錢、名譽、地位的誘惑面前，也要講究取之有道，在天的人看來，可能太迂腐，太繁瑣，太無必要。但是，這的確是大有必要的。社會生活和人倫關係要有序，要有軌可循，總得有 所規範。禮雖不一定是最好的規範，但畢竟比沒有規範、亂來一氣要好。難怪孔子為了維護禮的理想秩序，堅持非禮勿視，先勿聽，非禮勿行。同法相比，禮是一種軟性的社會規範。它主要靠人們內心的自覺，而內心的自覺來自於性情的陶冶和修煉。因而，這種軟性 的規範的作用總是有限的，古人多半針對“君子”強調禮，把 “小人”、“野人”排除在禮之外，大概便是意識到了憑自覺和修養 來守禮，不是人人都能做到的，加上人性之中惡的一面總是存在並時刻表現出來，禮的作用和影響便更加有限。此外，在講禮成風的春秋時代，要成為：“王者”，除了憑實力之外，也逃不出禮儀的制約。 或者乾脆說，不講禮儀，就不能歸順人心，就成不了王者。公子重耳之所以能成雄一時，成為春秋五霸之一，大概與此又極大關係。 吳侵陳(1)師出必須有名目【原文】吳侵陳(2)。斬祀殺厲(3)。師還，出竟(4)，陳太宰嚭使於師(5)。夫差謂行人儀曰(6)：“是夫也多言，盍嘗問焉(7)：師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”太宰嚭曰：“古之侵伐者不斬祀，不殺厲，不獲二毛(8)。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”與曰：“反爾地(9)，歸爾之，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪(10)，又在矜而赦之(11)，師與，有無名乎？” 【注釋】本節選自檀弓下。吳：春秋時諸侯國名，姬姓。陳：春秋時諸侯國名，媯(gui)姓。斬祀：破壞祭神地場所。殺厲：殺害患疫病地人。竟：同“境”。(5)太宰：古代官名。嚭嚭(pi)：人名。(6)行人：官名，負責朝勤聘問。儀：人名。 (7)盍(he)：何不。(8)二毛：鬢髮班白的人。(9)反：同“歸”，歸還。(10)敝邑：對自己國家的謙稱。 (11)矜：憐憫。【譯文】 吳國侵伐陳國，破壞了祭祀的場所，殺害了患疫病的人。後來吳軍返回，離開陳國邊境。陳國的太宰嚭出使吳軍。吳王夫差對行人儀說道：“這個人能說會道，我們何不試著問他一下：出師討伐一定要有個名目，如果人們問起我們的軍隊來，該怎樣稱呼呢？”太宰嚭回答道：“古人侵伐他國時，不破壞祭祀場所，不殺害患疫病的人，不俘獲鬢髮斑白的人。現在貴國軍隊不是殺了病人嗎？不是可以稱為殺害病人的軍隊嗎？”夫差說：“要是歸還你們土 地，歸還你們被俘的子女，又該怎樣稱呼我們的軍隊呢？”太宰嚭回答說：“君王討伐我國的罪過，卻又憐憫並赦免我們，這樣的軍隊，還能沒有好的名目嗎？”【讀解】春秋不僅多義士，也多辯士。太宰嚭一番巧辯，說得吳王夫差一陣尷尬，不能不使人歎為觀止。同時，我們注意到古人打仗極其重視規則：師出必須有名，否則，即使打了勝仗，也不會讓人心服；攻城掠地，燒殺搶奪，擒獲俘虜等等，都得有一個說法，否則，會被稱做“不義之師”。因此，出征之前要誓師，誓詞的主要內容便是羅列各種名目和說法，也就是找理由和藉口，以便說服參戰的人相信征伐是合乎禮儀和正義的舉動。這倒有點像外國人的決鬥，堂堂正正挑明理由，正大光明地按規則進行，甚至還找人當裁判，在公平的前提下決出勝負。不過，任何戰爭，不管找出多麼堂皇的理由，總該有些界線是不能超越的，諸如殺害傷病者、俘虜和平民百姓，搶劫財物，抓老弱病殘作人質等等，這類不人道的舉動，是任何堂皇的名目理由都無法抵銷的。從某種意義上說，打仗也應當是一種公平的、按一定規則進行的競爭。名目重要，規則同樣也重要。知悼子卒(1)進諫規勸的藝術【原文】知悼子卒(2)。未葬，平公飲酒(3)，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來(4)，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢(5)。”杜蕢入寢，曆階而升。酌曰：“曠，飲斯！”又酌曰：“調，飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之(6)降，趨而出(7)。平公呼而進之，曰：“蕢，曩者爾心或開予(8)。是以不與爾言爾飲曠何也(9)？”曰：“子、卯不樂(10)。 知悼子在堂，斯其為子、卯也大矣！曠也，大師也(11)。不以詔(12)是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也(13)。為一飲一食，亡君之疾(14)，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“ 蕢也，宰夫也(15)。非刀匕是共(16)，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶(17)。公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也(18)！”至於今，即畢獻，斯揚觶，謂之“杜舉”。【注釋】本節選自檀弓下。知(zhi)悼子：晉國之卿，名荀盈、知盈。平公：晉國的國君，名彪。杜蕢(kuai)：人名。(5)寢(qin)：後宮。(6)北面：面朝北方。 (7)趨：快走。(8)曩(nang)者：剛才。開：開導。(9)飲(yin)：給人喝的東西。(10)子、卯：古人認為不吉利的日子。樂(yue)：奏樂。 (11)大師：太師，樂官之長。(12)詔：告訴。(13)褻：親近。(14)亡：同“忘”，忘記。疾：憂患。(15)宰夫：掌管膳食的官。(16)匕：古代食器，像湯勺。共：同“供”。(17)揚：舉。觶(zhi)：古代酒器。(18)爵：古代酒器。這裏指舉杯獻酒。【譯文】 如悼子死了，還沒有下葬，晉平公卻喝起酒來，並讓師曠和李調作陪，敲鐘擊鼓奏樂。杜蕢從外面進來，聽見鐘鼓聲，問道： “國君在哪里？”有人回答說；“在後官。”杜蕢進入後宮，沿階而 上。他倒了一杯酒說：“師曠，把這杯酒喝了！”他又倒了一杯酒 說：“李調，把這杯酒喝下去！”他又倒了一杯酒，在堂上面朝北 坐著喝了。接著，他走下臺階，快步走出後宮。晉平公叫他進宮 來，說道；“杜蕢，剛才你也許想要開導我，所以我沒有同你說話。 你為什麼讓師曠喝酒呢？”杜蕢回答道：“照禮，在甲子日和乙卯 日不奏樂。知悼子的靈柩還在堂上，這比逢上甲子、乙卯日還要 嚴重。師曠是掌樂的太師，不把這種禮節告訴國君，所以罰他喝 酒。”晉平公問“你為什麼讓李調喝酒呢？”杜蕢回答：“李調是 國君的近臣。為了吃喝，竟忘了國君的憂患，所以也罰他喝一杯。” 平公又問；“那你自己為什麼喝酒呢？”杜蕢回答；“我掌管膳食， 沒有盡到提供刀、匙的職責，卻膽敢參與防止違禮的事，所以罰 自己喝一杯。”平公說；“我也有過失，倒杯酒來罰我喝。”杜蕢洗 過酒杯，倒上酒舉起獻上。晉平公對侍者說；“如果我死了，一定 不要廢止舉杯獻酒的禮儀！”直到如今，凡是向國君和賓客獻酒過 後，就要舉起酒杯，這叫做“杜舉”。【讀解】杜蕢以獨特的方式來勸誡國君，使之知錯能改，用心可謂良 苦。春秋之士多聰明之舉。諍言直諫固然可嘉，但未必都會取得 好效果。“忠言逆耳利於行”，雖說是“忠言”，畢竟聽來不順耳呀 既是忠言，又讓人聽來順耳，豈不是更好。士人們在這上面煞費 苦心，既體現了他們的智慧，又體現了對君主的忠誠，還富有戲 劇性。研究中國傳統智謀的人們，恐怕應該在這上面做點文章才 行。在注重實效，追求信念，講究禮儀的前提之下，春秋士人也 追求智慧和談吐舉止的高雅得體，這的確令人仰慕這種風氣的 形成始於何時，還不十分清楚，但在春秋時代已十分普遍。表達 的道理要嚴正，具有征服力和穿透力，而表達的方式要精微巧妙， 含蓄委婉，具有感動力和激發力。整個表達的過程像一出經過精 心創意、構思、排練過的戲，富有戲劇性，既激動人。又耐人尋味。這是一種生活的藝術化，也是藝術的生活化，生活與藝術高 度融合在一起，不分彼此。優遊的生活方式，使士人們有足夠的 叫來培養和發展自己的某些專長。他們不必像政治家一樣忙於 權利之爭、奔走遊說、宴飲歌舞，不必像農夫匠人在自己的土地、 作坊裏辛勤操勞，也不必像軍事家那樣馳騁沙場。即使是讀書，沒 有浩如煙海的典籍，更沒有數理化生物之類。他們擁有一種今人 難以再擁有的東西閒暇。這恰恰是生活藝術化、藝術生活化 的重要前提。何時再能擁有可以用來發展心智的閒暇，對我們來說還是個未知數。但是，我們的確對此心嚮往之。陳子車死於衛(1) 制止殉葬的“黑色幽默”【原文】陳子車死於衛(2)。其要與其家大大謀以殉葬(3)，定而後陳子亢至(4)。以告曰“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已(5)，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也(6)。”於是弗果用(7)。【注釋】本節選自植弓下。陳子車：春秋時齊國大夫。(3)大 夫：為卿大大處理家務的總管。下文的”宰”與此相同。(4)陳子亢：陳子車的弟弟，孔子的弟子。已；止，終止。(6)二子：指陳妻和家 宰。(7)弗；不。果；果然，結果。【譯文】 陳子車在衛國死了。他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，決定之後，陳子亢來了。兩人告訴陳子亢說：“他老人家有病，沒有人在地下伺候他，希望能用活人為他殉葬。”陳子亢說：“用活人 殉葬不合禮儀。儘管如此，兄長有病，應當有人去伺候，除了妻子和家宰外，誰還能做這事呢？如果不這樣做，那正合我想法 如果要這樣做，那我就想用你們兩個人來殉葬。”於是，陳妻和家 宰便沒有用活人殉葬。【讀解】古代以活人殉葬。在今天看來是一種野蠻行為，在那時權貴族們普遍贊同的，他們以為，人死後靈魂還會在陰間繼續活著， 同在生前一樣。因此，要像生前一樣享受榮華富貴，得到僕人侍 候照顧，便以活人陪著死人一起理掉。這種不人道的做法，即使在古代也遭到了一些具有人道主義思想的士人的反對。孔子的學生陳子亢便是其中之一。這讓我們 想到他的老師孔夫子。陳子亢的做法，是否是受他老師的影響呢？ 是否也是與孔夫子的子不語怪、神、亂、力”的思想一脈相承 的呢？此外，面對野蠻的行徑，不是義正辭嚴地斥責，不是慷慨陳 移地講大道理。而是巧妙地以其人之道還治其人之身，既達到了 目的，又體現了智慧和類似於“黑色幽默”的幽默，很值得讚賞和回味。衛獻公出奔(1) 一碗水難以端平【原文】衛獻公出奔，反於衛(2)。及郊，將班邑於從者而後入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從(3)?如皆從,則孰守社稷?君反其國而有私也,毋乃不可乎(4)?弗果班.【注釋】本節選自植弓下。衛獻公：衛國國君。名衎(kan)。(3)羈：馬絡頭。靮(di)馬韁。執羈靮：意思是在國君身旁效力。(4)毋乃：大概，恐怕。【譯文】 衛獻公出逃在外，後來返回衛國。到了城郊，想要把一些采邑分賞給隨他逃亡的人，然後再進城。柳莊說：“如果大家都來保衛國家，那還有誰跟隨您奔走效力呢？如果大家都跟隨著您，那麼誰來保衛國家呢？國君返回自己國家而有私心，恐怕這不可以吧？”結果衛獻公沒有分賞采邑。【讀解】身為國君賞罰應當分明，賞罰也應當讓人心服口服。這當中的尺度，便是公平。偏愛一些，忽視另一些，偏愛少數，忽視大多數，就失去了公平，自然不會令人心服口服 。常言說，一碗水要端平，說的就是這個意思。 水端不平，自然會出現矛盾；矛盾發展到尖銳程度，行賞者自己的地位便芨芨可危，便會事與願違。問題在於能不能時時、事事、處處都做到一碗水端平？這很難。一方面，諸事繁多，不可能事實顧及；一方面事有大小、重要與次要之分，不分大小、重要與次要而一律講公平，恐怕任何人都難以做到。只能說大事、重要的事，必須做到公平，讓人心服口服。小事、次要的事，能公平則公平，顧及不到則不必太計較，否則會寸步難行。戰於郎(1) 規則也有靈活用時【原文】戰於郎(2)。公叔愚人遇負杖入保者息(3)。曰：“使之雖病也(4)，任之雖重也(5)，君子不能為謀也，士弗能死也，不可，我則既言矣！”與其鄰重汪踦往(6)，皆死焉.魯人欲勿殤重汪踦(7)，問於仲尼(8)。仲尼曰：“能執干戈以衛社稷(9)，雖欲勿殤也，不亦可乎？”【注釋】本節選自植弓下。郎：魯國地名，在今山東魚臺。齊國攻打魯國時，在郎發生戰鬥。(3)公叔愚人：魯昭公的兒子。保：同“堡”，小城。(4)使：指徭役。之：指：老百姓。(5)任：指賦稅。(6)重：應為“童”。(7)殤(shang)：這裏指未成年而死者舉行祭祀。(8)仲尼：孔子的字。(9)干戈：盾和矛，這裏泛指武器。【譯文】 魯國和其國在郎交戰。公叔愚人遇上一個拄仗進入城堡休息的任。公叔愚人說：“雖然徭役使百姓們很辛苦，賦稅使他們的負擔很沉重，但君子不能為國家謀劃，士人不能為國家獻身，這可不行，我敢於這樣說，就應當做到！”於是他和相鄰的少年汪踦上戰場參戰，兩人都戰死了。魯國人不想用孩子的喪禮來為汪踦辦喪事，便向孔子請教。孔子說：“他們能夠拿起武器來捍衛國家，不用孩子的喪禮來安葬他們，不也是合理的嗎？”【讀解】少年自告奮勇上戰場，這本身就是一種壯舉，體現了為國家慷慨赴死的獻身精神。面對這種感人的特殊情況，有著嚴格等級規定的禮，可不可以被突破，可不可以以特殊情況特殊特殊處理？ 先聖孔子回答的是可以。這表明，禮作為一種行為規範，原則上是不允許違背的，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽”。不如此則無軌可循，就會亂套。但是，如果拘泥於成規，只注重形式，那麼將把一些應享受某些禮遇的情形排除在外了。任何原則和規範，一旦變成僵死的教條，也就成了毫無意義的形式和空殼，它的約束也就變成了一種枷鎖。只有規則同內容相結合，真正做到名實相符，表裏相稱，原則和規範才是有意義和生命力的。注重名實相符，表裏相稱，恰恰是儒家的一個重要思想孔子過泰山側(1) 從鏡子中照見人類的醜惡【原文】孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3)：“子之哭也，壹似重有憂者(4)。”而曰：“然。昔者吾舅死於虎(5)，吾夫又死於焉，今吾子又死於焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“吾苛政(6)。”夫子曰：“小子識之焉(7)，苛政猛於虎也！”【注釋】本節選自植弓下。式：同“軾”，車前的橫木，供乘車時手扶用。(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。(4)壹：的確，確實。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長輩對晚輩的稱呼。識(zhi)：同“志”，記住。【譯文】 孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭的很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問說：“聽您的哭聲，真像軾一再遇上憂傷的事。”婦女於是說道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死於虎口。”孔子說：“那您為什麼不離開這裏呢？”婦女、回答說：“這裏沒有苛政。”孔子對子路說：“你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！”【讀解】寧於老虎為伴，死於虎口，也不願去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點誇張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴，人有時比食人野獸還要殘忍。個人是無力反抗比野獸好要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的聖人，也只有哀歎的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便於野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不願做人刀下鬼。黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的醜惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇的不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛於虎也”之時，會不會嚇的不附體？魯人有周豐也者(1) 身教重於言教【原文】魯人有周豐也者，哀公執摯請見之(2)。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫(3)？”使人問焉曰：“有虞氏未施信於民而民信之(4)，夏後氏未施敬於民而民敬之(5)，何施而得斯於民也(6)？”對曰：“墟墓之間(7)，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中(8)，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔(9)，周人作會而民始疑(10)。苟無禮儀忠信誠愨之心以蒞之(11)，雖固結之(12)，民其不解乎？”【注釋】本節選自植弓下。摯：同“贄”，古人相見時所帶得禮物。(3)其：豈,怎能.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，首領為堯、舜、禹。(5)夏後氏：古代部落，首領禹建立了夏朝。(6)斯：此。這裏指代信任和尊敬。(7)墟：廢墟。(8)社稷：這裏指祭祀土神和穀神得寺廟。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作會：舉行盟會。(11)愨(que)：質樸。蒞(li)：君臨。(12)固結：安定團結。【譯文】 魯國 有個叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請求見他，他卻說：“不行。”哀公說：”我難道就此算了嗎？”於是哀公派使者去請教周豐說：“虞瞬沒有對百姓進行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒有對百姓進行誠敬的教化，而百姓卻敬重他。那麼，要進行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說：“在先民的廢墟和墳墓之間，用不著教百姓悲哀，而百姓會悲哀；在社稷和宗廟裏，不必教百姓敬重，百姓自然會敬重。殷代統治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統治者曾舉行盟會來團結民眾，即使能使民眾安定團結，但最終民眾怎能不離散呢？” 【讀解】這段關於對老百姓進行教育的說法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無論我們向人們講多少遍八國聯軍入侵北京時的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘垣，荒草掩沒中的亂石。身臨其境，回喚起任何說教都無法達到的效果。可是，並不可能什麼事都讓讓人們去耳聞目睹啊。這樣，說教就成了必不可少的東西。說教似乎事無可非議的，問題在於，如果說教者只是板起面孔教訓別人，自己以居高臨下的姿態出現，以為只有自己是正確的，最聰明，那麼事情准會出 毛病，被說教者就會產生反感和抵觸情緒。如今說教成了一個不大受歡迎的詞，原因多半就在這裏。說教者只要求別人做到，自己卻置身於要求別人做的東西之外，從來不在乎被說教者如何看自己，乾脆說，就是說的是一套，做的又是一套。 所以，即使不能讓接受說教的人親身耳聞目睹，說教者自己也應當身體力行，明白言教不如身教的道理，然後才能以說教者的身份與別人對話。記住這一點肯定是有益的齊大饑(1) 做人不食嗟來之食【原文】齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之(2)。有餓者蒙袂輯屨(3)，貿貿然來(4)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食(5)！”何施而得斯於民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉(6)，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與(7)！其嗟也可去，其謝也可食。”【注釋】本節選自植弓下。食(si)：拿飯給人吃。(3)蒙袂(mei)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jv)：身體物理邁不開步子的樣子。(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(5)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。(6)從：跟隨。謝：表示歉意。(7)微：不應當。與：表示感歎的語氣詞。【譯文】 齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不願吃嗟來之食，才落地這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。” 【讀解】“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人地骨氣，絕不低三下四地接受別人地施捨，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，不如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的餓精神的重視。 即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。晉獻文之成室(1) 以子之矛，陷子以盾【原文】晉獻文之成室(2)，晉大夫發焉(3)。張老曰(4)：“美哉！輪焉(5)！美哉！奐焉(6)！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯(7)。”文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯 ，是全要領以從先大夫於九京也(8)！”北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。【注釋】本節選自植弓下。獻文之：晉國卿大夫，即趙文之，名武。(3)發：慶賀宮室落成。(4)張老：晉國的大夫。(5)輪：高大的樣子。(6)奐：華麗的樣子。(7)國族：國賓何宗族。(8)要(yao)：同“腰”。領：脖子。全要領：意思是保全全身體。先大夫：指先祖父先父。九京：九原，晉國卿大夫的墓地。【譯文】 晉國獻文之新蓋了一座宮室，晉國的大夫門都去祝賀新廈落成。張老讚美說：“多美啊！這麼高大！多美啊！這麼華麗！今後可以在這裏祭祀作歌，在這裏居喪哀哭，在這裏同國賓宗族聚會宴飲。”獻文之說：“我趙武能夠在哀這裏祭祀作歌，在這裏居喪哀哭，在這裏同國賓宗族聚會宴飲，九表明我將來保全了身體，能同先祖先父合葬在九原啊！”接著他面朝北拜了兩拜，扣頭行禮。君子們說他倆一個善於讚美，一個善於祈福。 【讀解】應對答辯中最難對付的，恐怕是表面上讚美、內裏面包藏嘲諷的一類。笑裏藏刀，純棉裹針，把險惡的用心 ，加以甜蜜誘人的包裝，這是偽君子慣用的手法。對付它們，當然可以聲色懼厲地責和揭露，揪出掩藏起來的狐狸尾巴，將其醜惡嘴臉在光天化日之下。不過這樣做過於直露，缺乏 幽默感，也許還會讓旁觀者感到有失體面和風雅，覺得缺乏點兒修養。聰明人懂得以其人之道，還治其人之身，以子之矛，陷子之盾。這應當說是恰如其分、最體面並且富有智慧的對付居心叵測的偽君子的辦法，以次將他們置於尷尬境地，苦笑不得，心裏窩火，卻無法發洩出來。這讓人想到，在一個並不那麼純潔正直的社會之中，在一個隨處可遇上小人、偽君子的處境當中，僅有正氣、良心、良知是遠遠不夠的。明槍易躲，暗箭難防。學會防範暗箭，應當是必須補上的重要一課。季孫之母死(1) 借外包裝通行天下【原文】季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉(