道家老庄哲学.ppt

道家老庄哲学 上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道 老子韩非列传 节选老子者 楚苦县厉乡曲仁里人也 姓李氏 名耳 字摐 聃 周守藏室之史也 孔子適周 将问礼於老子 老子曰 子所言者 其人与骨皆已朽矣 独其言在耳 且君子得其时则驾 不得其时则蓬累而行 吾闻之 良贾深藏若虚 君子盛德容貌若愚 去子之骄气与多欲 态色与淫志 是皆无益於子之身 吾所以告子 若是而已 孔子去 谓弟子曰 鸟 吾知其能飞 鱼 吾知其能游 兽 吾知其能走 走者可以为罔 游者可以为纶 飞者可以为矰 z ng 至於龙 吾不能知其乘风云而上天 吾今日见老子 其犹龙邪 老子脩道德 其学以自隐无名为务 居周久之 见周之衰 乃遂去 至关 关令尹喜曰 子将隐矣 彊为我著书 於是老子乃著书上下篇 言道德之意五千馀言而去 莫知其所终 世之学老子者则绌儒学 儒学亦绌老子 道不同不相为谋 岂谓是邪 李耳无为自化 清静自正 老子韩非列传 节选续 庄子者 蒙人也 名周 周尝为蒙漆园吏 与梁惠王 齐宣王同时 其学无所不闚 然其要本归於老子之言 故其著书十馀万言 大抵率寓言也 作渔父 盗跖 胠箧 q qi 以诋訿孔子之徒 以明老子之术 楚威王闻庄周贤 使使厚币迎之 许以为相 庄周笑谓楚使者曰 千金 重利 卿相 尊位也 子独不见郊祭之牺牛乎 养食之数岁 衣以文绣 以入大庙 当是之时 虽欲为孤豚 岂可得乎 子亟去 无污我 我宁游戏污渎之中自快 无为有国者所羁 终身不仕 以快吾志焉 简介 生平老子姓李名耳字聃 春秋末期楚人庄子名周字子休 战国宋人 约BC369 286身世东周守藏史 辞官隐居漆园小吏 著名隐士 影响道家创始人 老学 道教祖师道家继承人 庄学 史记 其学无所不窥 然其要本归于老子 著作 老子 81章 又名 道德真经 庄子 33篇 又名 南华真经 第一节 老子哲学 为无为则无不胜 对策 自然无为 的人生哲学 无为而治 的政治哲学 道法自然 的自然哲学 一 为无为则无不胜 对策的提出 时代因素 兵者不详之器 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 朝甚除 田甚芜 仓甚虚 原因 为其所欲为对策 为无为则无不胜 地域因素 楚风尚柔 楚地水美 楚人柔顺个人因素学识广博 致使其思想深邃经验丰富 方可以体认人生对策 为无为 二 自然无为 的人生哲学 原则 人法地 地法天 天法道 道法自然地 负重载物的精神天 涵盖万物的胸怀道 天地之母自然 自然而然 不做主宰 顺其自然结论 人法自然 方可 为无为 1 轻利寡欲 老子认为 利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源 对此必须谨慎 圣人为腹不为目 12章 腹 正当生理要求目 过多的声色物欲 原因 五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎 令人心狂 难得之货 令人行妨 12章 所以 老子告诫人们 知足不辱 知止不殆 可以长久 44 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生 7 不自生 指不自私其生 天地的运作不是仅仅为自己 2 绝巧弃智 老子认为 人类的聪明才智 包括自然和社会科学 和技术手段有其两面性 合理使用造福人类 肆意盗用毁灭人类 有鉴于当时统治者利用巧智和假借仁义危害社会的极端行径 老子提出 绝圣弃智 民利百倍 郭店简本作 绝智弃辩 绝仁弃义 民复孝慈 郭店简本作 绝伪弃诈 绝巧弃利 盗贼无有 19 大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家昏乱 有忠臣 18 强调必须关注文明的异化对人类生存 发展的严重危害 3 致虚守静 老子认为 不论是人的利欲之心还是巧利之智 都与人类不能体认 道 的 自然无为 的狭隘认识相关 要想改变人类自我认识的狭隘性 必须体 道 法 道 认识 道常无为而无不为 的特性 区分 为学 与 为道 两种不同的认识 为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 48 强调虚静的体道方法和心态 虚则能受 静则能观 所以老子说 致虚极 守静笃 万物并作 吾以观复 16 作 发生 兴起复 事物的生灭变化 老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰 才能体认和把握天地运行的常道 三 无为而治 的政治哲学 1 小国寡民 的理想社会使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆 无所乘之 虽有甲兵 无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死 不相往来 80 美好的理想社会为什么不能实现 统治者难以抑制的贪欲巧诈和为此而订立的不合理制度 是直接根源 民之饥 以其上食税之多 是以饥 民之难治 以其上之有为 是以难治 民之轻死 以其上求生之厚 是以轻死 75 民之难治 以其智多 故以智治国 国之贼 不以智治国 国之福 65 人多利器 国家滋昏 人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盗贼多有 57 2 治政之方 为无为 我无为 而民自化 我好静 而民自正 我无事 而民自富 我无欲 而民自朴 57 以正治国 以奇用兵 以无事取天下 57 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊 国之利器不可以示 炫耀 人 36 国之利器 权术之谋 知不知知不知 尚矣 不知知 不知却自以为知 病 缺陷 也 圣人不病 以其病病 以其缺陷为缺陷 夫唯病病 是以不病 71 自见者不明 自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长 24 自逞己见 自以为是 自我夸耀 骄矜自用 统治者不应局限于一己之私见 而应以常道 常德之公心对待天下国家百姓 欲不欲不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心不乱 3 对稀缺资源的崇尚必将导致其升值 往往引发人丧失理性的追逐 江海之所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王 天下所归往也 是以圣人欲上民 作民之领导 必以言下之 欲先民 作民之表率 必以身后之 是以圣人处上而民不重 不感到重累 处前而民不害 是以天下乐推而不厌 以其不争 故天下莫能与之争 66 作 百谷之王 才应是圣人的理想 四 道法自然 的自然哲学 宇宙之本原宇宙之生成宇宙之变化 说明一 为了说明人为什么要 为无为 老子进一步去探讨 无为 的本体论根源为了说明政治为什么要 无为而治 老子也必须找出 无为 的深层原因宇宙的本源是什么 以往的哲人说是水 火 气 原子 老子认为 用任何一种具体而实在的物质来说明万物的本原 都不能函盖万物 穷极所有 于是提出 道 作为终极的根源 说明二 道家 因其理论以 道 为核心范畴而得名 道 在中国哲学中的含义 其一 道路 引申为规律其二 自然界万物的本体或本源其三 事物发展的过程其四 具体事物的原则 规定性 老子之 道 一身数任宇宙本体 天下万物生于有 有生于无 万物本源 可以为天下母 客观规律 极而反 盛而衰 天地之道也 道天道 损有余以奉不足 人道 劫不足以奉有余 1 宇宙之本原 道可道 非常道名可名 非常名 道是天地万物之母 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天地母 吾不知其名 强字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 25 物 东西生 存在独立 不依赖他物而自存周行 循环往复的运行强 勉强字 表字 别名名 命名大 形容道的无所不包逝 离开起点远 无边无际反 通 返 返本归源 道是虚与实 体与用的统一 道冲 而用之或不盈 渊兮 似万物之宗 4 冲 通 盅 指空虚 说文 盅 器虚也 用 功用 作用道是有与无的统一 天下万物生于有 有生于无 40 有 有形质 指函盖万物的总特征 万有 无 无形质 但又是决定万有的原因 本质 分析说明 道是天地万物所以生的总原理 宇宙的本原 作为万物产生的总根源 道 就应与具体事物不同 天地万物是具体事物 可称之为 有 道 是形而上的存在 只能称其为 无 无 是道之体 有 为道之用 体先于用 所以 有生于无 正因为道是虚 无 它就有无限的可能性 也就不能依人的知觉去验证 所以老子开宗明义 道可道 非常道 名可名 非常名 无名天地之始 有名万物之母 2 宇宙之生成 道生一 一生二 二生三 三生万物 生成过程 道 创生万物 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 42 一 天地未分时的原初物质二 天 地相分 出现阴阳二气三 由阴阳二气所产生的中和之气道创生万物后 即与万物同体 内存于万物之中 引导 规定 作用于万物 德 蓄养万物 内在于万物中的道 不等同于原本之道 所以老子称其为 德 道生之 德畜之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而贵德 51 生成原则 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 自然 自然而然 随顺自然老子认为 道虽然化生 覆育万物 但无丝毫占有 主宰万物之意 而是自然而然的顺乎万物的生长 所以 自然 二字就是道创生万物的原则 大道泛兮 其可左右 万物恃之以生而不辞 功成不名有 衣养万物而不为主 34 分析说明 正因为 道 能顺乎自然 毫无主宰之意 所以万物就遂其所生 道也才能尽其化育之功 老子将其概括为 道常无为 而无不为 37 道法自然 25 在老子看来 道如有所作为 反而就破坏了万物的平衡 和谐 那是对万物的为害 所以老子要人法自然 就是要人象道一样行 无为 从而实现 无不为 3 宇宙之变化 反者道之动弱者道之用 变化原则 反者道之动 弱者道之用 40 反 相反 对立面 通 返 同 复 返本归原向相反的方向变化发展是道的运动 不给事物以压力感是道的作用 有鉴于道的运动和作用 必须认清和重视 反 的深层涵义 相反相成 宇宙万物 一切现象无不是相反相成的 天下皆知美之为美 斯恶 指不善 丑 矣 皆知善之为善 斯不善矣 2 有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 恒也 2 乐记 声相应 故生变 变成方 谓之音 祸兮福之所倚 福兮祸之所伏 58 任何事物都是在相反对立的状态下存在的 相反相成是推动事物变化发展的力量 反向作用 既然宇宙万物无不相反对立 就必须特别重视负面 反面的价值 因为 高以下为基 贵以贱为本 合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土 千里之行 始于足下 64 曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得 多则惑 22 老子要人守柔 居下 无为 无知 因为反面是达到正面的捷径 返本复初 宇宙万物由道创生 最终仍将回归其本源 只有回归本源 持守虚静 才能从根本上不起烦扰纷争 回复本真状态 落叶归根就是这一道理的体现 夫物芸芸 各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常 妄作凶 复命 复归本性 16 小结 老子的无上智慧在于透过现象看本质 因而能提出与一般认识完全不同的主张 无为 无欲 无知 守柔 处下这些看似难为人接受的真理 背后包含着深刻的道理 这就是 明道若昧 进道若退 正言若反 其目的是要 为无为 实现 柔弱胜刚强 上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 不笑不足以为道 故建言 立言 有之 明道若昧 进道若退 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名 41 第二节 庄子哲学 独与天地精神往来 而不敖倪于万物上与造物者游 而下与外死生 无终始者友 说明 老庄之间方法论上 为无为 齐是非目的论上 法自然 归自然 内容要目 养生主 立论根据齐物论 认识方法逍遥游 精神自由 一 养生主 立论根据 出发点 养生主篇首语 吾生也有涯 而知也无涯 以有涯随无涯 殆矣 知 心智 对个体生命的存在和发展而言 以有限的自然生命来完成无穷的理想愿望和精神追求 是绝对办不到的 那么 如何解决自然生命的有限性与精神追求的无限性之间的矛盾 究竟什么东西是人生命中最重要的内容 在人的生命中最应该护养的是什么 庄子把精神生命视为人生命中最重要的 认为只有精神生命能够永恒 主张追求精神自由 本节借用 养生主 的主旨 意在强调护养精神生命是庄子哲学的立论基点 重视精神生命思想提出的原因分析 庄子个性特征的必然反映生活清贫 庄周贷粟 高傲洒脱 楚王之邀 境界高远 博大真人 对人生困境的深层反思生死必然 若白驹过隙忽然而已 命运适然 不知吾所以然而然 情欲使然 欲恶避就人之性也 造成人生困境的原因主要是由于人认知相对性的困惑和局限 致使其看不到生命的本质意义何在 二 齐物论 认识方法 把握精神生命最合适和可行的方式 首先确认生命的本质意义何在 物质需求的满足 名利地位的获取 精神自由的享受 然后顺从生命的本质要求安顿人生 最终使有限的个体生命呈现出持久的价值和魅力 为此必须改变认识态度和方法 相对主义方法论 视角对认识的重要性 自其异者视之 肝胆楚越也 自其同者视之 万物皆一也 德充符 认识方法的可选择性 以道观之 物无贵贱 以物观之 自贵而相贱 秋水 认识标准的相对性 天下莫大于秋毫之末 而太山为小 莫寿于殇子 而彭祖为夭 齐物 齐物论 观点散集 彼亦一是非 此亦一是非 劳神明为一 而不知其同也 谓之 朝三 何谓 朝三 狙公赋 喂食 曰 朝三而暮四 众狙皆怒 曰 然则朝四而暮三 众狙皆悦 名实未亏而喜怒为用 亦因是也 因顺了猴子的愿望而已 毛嫱丽姬 人之所美也 鱼见之深入 鸟见之高飞 麋鹿见之决骤 四者孰知天下之正色哉 昔者庄周梦为胡蝶 栩栩然胡蝶也 自喻 通 愉 适志与 不知周也 俄然觉 则蘧蘧然 惊动貌 僵直貌 周也 不知周之梦为胡蝶与 胡蝶之梦为周与 周与胡蝶则必有分矣 此之谓物化 陈鼓应 物我界限消解 融化为一 另郭庆藩疏 生死往来皆物理之变化 总之 庄子认为彼此是相对而生的 彼与此 是与非 是人各依自己所看到的事物的一面所做的判断 其中有很大的片面性 高明的人可以 道通为一 使物与我 是与非各不妨碍 各得其所 是以圣人和之以是非 而休 养 乎天钧 天钧 自然均平的道理 是之谓两行 能使彼此 是非并行不悖 王先谦 物 我各得其所 是两行也 三 逍遥游 精神自由 逍遥游之意境 北冥 通 溟 训 海 有鱼 其名为鲲 鲲之大 不知其几千里也 化而为鸟 其名为鹏 鹏之背 不知其几千里也 怒 同 努 奋力 而飞 其翼若垂天之云 是鸟也 海运 海动风起 则将徙于南冥 南冥者 天池也 逍遥游 1 真人境界 无以人灭天 河伯曰 何谓天 何谓人 北海若曰 牛马四足是谓天 落 同 络 马首 穿牛