三次周遊話《離騷》 .docx

三次周遊話離騷 屈原離騷以抒情見長但不乏敘事成分。離騷由現實訴說轉向超現實的神界描寫敘事的成分增加了。如果說現實世界中詩人在抒發政治苦悶時流露出的個人遭際境況帶有敘事的成分那麼在超現實的神界恢宏而淒美激蕩而低回的三次周遊描寫則展現了敘事的魅力並蘊含了深刻的象徵意義。整體來看這三次“周遊求索”皆有明確的標識語句“朝發軔于蒼梧兮夕余至乎縣圃”“朝吾將濟于白水兮登閬風而紲馬”“朝發軔于天津兮夕余至乎西極”。通過比對三次周遊所到之處我們發現屈原的每一次周遊都呈現為一個閉合的由東向西的時空循環顯現出圓形的時空結構這三次周遊不是簡單的形式重復而是伴隨著感情的激越走向寥廓而恢宏的時空場域。第一次周遊上扣帝閽。早晨由蒼梧出發傍晚就到達了昆侖山上的縣圃想到天帝那裡訴說自己的政治理想與現實苦悶可是誤把仙居做帝居。“靈瑣”即仙居之門楚辭章句“瑣門鏤也一雲靈神之所在也。”天帝不遇暮色起愁命羲和停鞭慢行趁著太陽未迫近崦嵫山繼續尋找賢君聖主。詩人繫馬扶桑折若木枝條以阻擋太陽落山徜徉片刻讓月神望舒前導飛廉緊隨繼續前行終於來到天門。旋風結聚五彩繽紛的雲霓前來相迎卻被天門守衛閶闔阻擋從早到晚未能進入心中的聖殿。第一次周遊雖瀰漫著求索的熱情但在敘事中也充溢著“怨君與怨讒”的感情怨恨君主重用讒小阻礙賢人覲見的路徑。上求失敗轉而下求佚女。第二次周遊下求佚女。朝濟白水登上閬山從昆侖出發尋找美女眼前的高丘一片荒蕪春宮遊走未得於是令豐隆乘雲駕起雲車找尋宓妃所在可是蹇修做媒中介不通宓妃夕歸后羿的窮石住宿宣告此日追尋的失意。否定宓妃後繼續尋找有娀氏的美女因鴆鳩為媒不力又恐帝嚳佔先而失敗。有虞國的二姚又因媒拙而失敗。藉助靈氛之佔巫咸之告繼續將“怨君與怨讒”之情將“去楚求合”“留楚求合”的矛盾發揮到極緻。求女即為求君這裡看似自我放縱但求女失敗飽含著現實中賢君不得的苦悶與憂愁。第三次周遊去國西行。早晨從天津出發晚上到達西極。經過流沙沿著赤水經過不周山左轉指定西海作為自己的最終目的地。在遠游的路上一切皆是如此的完美有動人的九歌韶樂伴奏雲旗蔽天八龍駕馭玉輪流轉向著光明前進遠離污穢濁地遠離昏君讒臣好不氣派可是偶然間對舊鄉的飄忽一“睨”竟然使“仆夫悲余馬懷兮蜷局顧而不行”。巨大的情感失控使原有的行程被打亂在走與留去國與歸宗之間的矛盾中在怨君怨讒與追求賢君聖主之間巨大的現實反差造成的情感張力中我們可以感受到詩人澎湃的情感在此刻化成幽咽低回令人窒息的沉寂與凝滯。值得注意的是第一次周遊是以昆侖山為目標第二次周遊是渡白水“登閬風”即從昆侖出發周遊求女第三次周遊則取道昆侖過不周山把西海作為目的地。在屈原的周遊中地理空間的延展與時間一道被標示出來。屈原的周遊是由東向西進行的最後指向昆侖與西海昆侖與西海一帶恰是楚族的發祥地。據山海經海內經記載“流沙之東黑水之西有朝雲之國司彘之國。黃帝妻雷祖生昌意。昌意降處若水生韓流。韓流擢首謹耳人面豕喙麟身渠股豚止取淖子曰阿女生帝顓頊。”若水是楚族祖先顓頊所生之處在昆侖西海一帶。離騷開頭“帝高陽之苗裔兮”即是屈原對自己宗族的追想。在屈原的三次上天下地的周遊中在歷史的回溯中祖先聖地被重現英雄崇拜被強化楚族的遷徙地埋葬地文化的多發源地等等被重現發掘而這些文化符號早已浸潤在楚民族的心理結構中山川河流都成為原型意象鐫刻在詩人的心房成為時刻被喚醒的民族記憶。山川河流就帶有了“神聖空間”的特質可以說屈原最難以忘懷的是宗族情結家國情懷。在重返祖先的出生地後可祛除現實命蹇帶來的苦痛在親族中獲得新生在神聖空間的定位處縱深的時間也被揭示出來在空間的轉化中感受到民族歷史的進程仿佛祖先的記憶在思想上自行再現。宗族聖地成了凝結在空間中的歷史時間。在線性的時間鏈條中時間的緊迫感得以強化同時敘事空間的延展擴張又提示了時間使主人公內心的苦悶彷徨被無限地拉伸貯滿天地之間。在巨大的時空場域中抒情主人公第一次周遊以希望始以失望終第二次周遊以希望始又以失望終第三次周