高二历史《宋明理学》学案分析.doc

高二历史宋明理学学案分析 高二历史宋明理学学案分析第3课 宋明理学【教材结构及重点难点】一、魏晋隋唐时期儒学的发展1魏晋南北朝时期儒学的发展2隋唐时期儒学的辉煌发展二、宋朝的程朱理学1“二程”及其理学思想2理学的集大成者朱熹三、王阳明的心学重点：程朱理学难点：如何理解理学和心学的思想主张及历史地位【教学方法】本节课主要采用讲解法进行，同时配合提问、史料阅读、问题分析等方法，调动学生的学习积极性，培养学生思考、分析问题的能力。努力做到论从史出、史论结合；注重探究学习，善于从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法；养成独立思考的学习习惯，能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。结合本节课人物图片较多的特点，精心设计问题，在教学过程中结合图片来讲解，生动形象，深入浅出，以培养和提高学生的学习兴趣和历史思维能力，增强教学的直观性。【导入新课】本图片描述的是哪里？这是一幅庐山白鹿洞书院的照片。书院。原指中国古代官方藏书、校书或私人读书治学之所。书院“始于唐、盛于宋、沿于明清”。白鹿洞书院位于庐山五老峰东南，全院占地面积为3000亩，建筑面积为3800平方米。现存建筑群沿贯道溪自西向东串联式而筑，由书院门楼、紫阳书院、白鹿书院、延宾馆等到建筑群落组成。建筑均坐北朝南，石木或砖木结构，屋顶均为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。800多年前南宋时的大儒朱熹曾与其主要论敌陆九渊在此的进行过一场争论，这场中国儒学史上的盛会，由此引出中国封建社会中后期儒学的新发展“理学”新体系的出现和形成。由此导入新课。【讲述内容】一、魏晋隋唐时期儒学的发展1魏晋南北朝时期儒学的发展儒学在魏晋南北朝时期面临着重的挑战。面临严重挑战的重要因素有哪些呢？学生阅读教材后，归纳概括为：佛教盛行；道教在民间的传播。魏晋南北朝时期，佛教为了适应中国的国情，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，从而导致了佛教的盛行。东汉末年借助太平道发动的黄巾军大起义，使下层民众中也拥有众多的信徒。面对挑战儒学采取了哪些应对性措施？吸收佛教思想、道教的精神。当时的思想出现了什么新形势？佛教吸收儒学思想，渐趋本土化；道教也吸收了“贵儒”和“尊道”思想。儒、佛、道三家出现的相互影响和相互融合的情况。2隋唐时期儒学的辉煌发展隋唐时期，我国的儒学发展进入了一个更加辉煌的时期。主要原因有哪些？学生阅读教材后，归纳概括为：在国家长期分裂后重新统一；统治者的重视。隋唐时期，中国复归大一统，政治、经济、文化都得到了空前的发展。儒学家更是提出了“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。统治阶级重视更加重视宗教的作用，对儒、佛、道三教都予以大力的扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。这一时期，儒学获得进一步发展，同时进一步吸收了佛、道的某些精神和思想。唐太宗时校订了儒家五经，并作出权威的解释，这就是五经正义。五经指五部儒家经典著作，即诗（诗经）、书（尚书、书经）、礼（礼记）、易（周易）、春秋。五经正义使儒家经典有了标准读本，成为后人研读儒学的必备参考书。唐时，儒学的发展还表现在除了汉族读书人研习儒学外，还有少数民族的王公子弟研读，另外儒学还通过留学生扩大了东亚国家，在日本等国传播。二、宋朝的程朱理学儒学在宋代形成复兴的趋势，这主要和宋统治者倡导和重视有关。宋代书院的发展，以及敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理的风气，为宋代儒学的新发展理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。1“二程”及其理学思想程颢与其弟程颐号称“二程”，同为宋代理学的主要奠基者。他们认为“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴两气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，也被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。二程建立了以”天理”为核心的唯心主义理学体系，他们创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并逐步演变成为我国古代封建社会后期占有统治地位的思想。2理学的集大成者朱熹指导学生阅读课本【历史纵横】的文字，先介绍朱熹生平及他的学术思想。朱熹，南宋儒家学者，中国古代最重要的儒学思想家，宋代理学的集大成者，其地位及实际影响仅次于孔子和孟子。四书章句集注是朱熹为大学、中庸、论语、孟子所作的注，又简称为四书集注。朱熹用了前后40年编写。由于它的刊行，大学、中庸、论语、孟子始被称为“四书”，与“五经”一起成为封建社会最重要的经典著作，对后世产生了深远的影响。朱熹理学思想的主要内容有：一是“理气论”。他认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；在现实世界中，理、气不能分离，但从本源上说，主张理先而气后，反映了客观唯心主义的观点。二是心性论：他还把人间伦理道德和理气论结合起来，认为道德准则是天理的反映。他认为，性是心之体，情是心之用，心是包括体用的总体。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范畴，认为道心即“天理”，恶的人心就是“人欲”。主张性无不善，情也应当从善，人应该克制自己的感情，让道德理论来支配和指导行为。朱熹作为教育家，提出的“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的治学方法，至今仍对我们具有借鉴意义。朱熹与陆九渊在白鹿洞书院举行义、利问题的学术报告会，更使其名声享誉海内外。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视，对世界文化产生深远的影响。三、王阳明的心学王阳明是明朝中期的儒学的代表人物，他把“理学”发展到一个新阶段。（“心学”） 先简单介绍一下时代背景。明初，为了强化君权，统治者大力提倡程朱理学，加强思想统治，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，社会动荡不安。王阳明深感“破山中之贼易”“破心中之贼难”。他反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹理学对立的“心学”，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。王阳明“心学”对儒学有什么新的发展呢？他认为，“心外无物”“心外无理”“心外无善”，”心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的，他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。认为人心便是世界万物的本原，“心外无物”，是一种主观唯心论的宇宙观。他主张主要通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复心内固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。致良知，认为“良知”是人固有的善性，主张“视天下为一家，中国犹一人”，发挥了儒家“仁”的思想。其思想的最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。他的“知行合一”说，则是把认识论的问题更多地局限在“尊德性”的伦理道德范围内，企图将道德伦理哲理化，将“天理”“良知”的封建道德伦理的准则赋予绝对权威性，由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。朱熹的“存天理，灭人欲”，是要人们接受“天理”；王阳明的“心外无理”、“致良知”，则要人们恢复“天理”，恢复比接受来得容易。所以心学一出炉，就迅速流行起来。但他主张实现良知还须通过“事上磨练”来增强道德修养，强调“人须在事上磨练做功夫乃有益”具有积极意义。【课后研讨】宋代理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，它把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法。你认为这种思想对我们今天具有什么现实意义？思路：新的时代更需要道德规范和品德修养的培养，新时代的发展更需要加强自我修养和自我完善，这也是社会主义精神文明建设的要求。“存天理，灭人欲”也是对人的一种理智要求。儒家思想要求个人的行为要合乎社会规范，讲求见贤思齐，有过必改等自我修养的思想，在科技发达的今天还是很有借鉴意义的。【本课小结】进入封建社会中期以来，儒学与佛教、道教的相互影响和融合，出现了“三教合一”的局面。魏晋南北朝时期儒学面临的严重挑战，但中国儒学以它顽强的生命力，兼收并蓄，开创了新局面。隋唐时期我国儒学进入了一个更加辉煌的时期。宋明时期，理学获得极大发展。二程发明宋明理学，把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，这是二程对中国哲学思想的一大贡献。南宋儒家学者朱熹，是理学的集大成者。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学。到了明朝中期，王阳明把“理学”发展到“心学”的新阶段，他将“天理”“良知”的封建道德伦理的准则赋予绝对权威性，把程朱理学的客观唯心主义转变为阳明