兰亭集序公开课定稿.docx

兰亭集序公开课 2016/12/15【单元简介，学法指津】 请大家翻开课本，今天我们开始第三单元的学习。我们先看到单元前言，本单元我们将学习古代山水游记类散文。这类散文并不是单纯的景物描写，期间，往往还倾注了个人的情感和志趣，因此，我们要怎样阅读这类文章呢？请大家把第二段第三行第一句划起来：不但要欣赏自然风光，还要联系作者身世和时代背景，品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣。此外，对于这些名篇名作，我们要反复吟咏、阅读，增强文言文的语感。【解题】现在，请大家看到兰亭集序。兰亭位于现今浙江绍兴市，是东晋时期会稽郡山阴县城西南郊的名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。集，是集会？还是书集、文集呢？明确：通过最后一段“故列叙时人，录其所述”，我们知道，这个集应该是文集，而序，是作者为兰亭集作的书序，书序一般附在书本前面，对作品进行介绍、说明、评论等。王羲之，我们要知道他原籍山东，琅琊王氏是很有身份的大姓，还有“王右军”和“书圣”都指的是他。右军是他的官职名，书圣，我们都知道他是一位大书法家。【品字】 我们最先知道兰亭集序的大名恐怕是因为这一幅被称为天下第一行书的字。关于这幅字有很多的传说，我们现如今看到的是后人临摹的版本，真迹据说已经被唐玄宗带入墓穴了。虽然不是真迹，但也是千金难求。明确：兰亭序雄逸流动，漂若浮云，矫若惊龙。天机流布，挺然秀出。兰亭这幅作品贵在如行云流水般的顺畅自然。我们放大了看，字字都飘逸灵动，挺然秀出。后人评价说漂若浮云，矫若惊龙。是一点都没错。【析文】1、 断句欣赏完了字，那么我们的重点还是要放在文上。我发了一份没有断句的书法作品到各位的手上，干什么呢？我放录音，大家试试给资料上面的文字断句，用“/”隔开即可。（录音放完后）请大家对照书本上的标点。 断句，是高考文言文常考的题型，在这篇文章里，我们可以利用句式的对称性来判断，也可以利用这个办法来记忆背诵。随便举几个例子，比如： 群贤毕至少长咸集；天朗气清惠风和畅； 仰观宇宙之大俯察品类之盛；故知一死生为虚诞齐彭殇为妄作；还有一些较长的句子： 此地有崇山峻岭，茂林修竹又有清流急湍，映带左右； 或取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外；等等。2、 划分段落层次接下来，请同学们分组朗读，第一大组的同学读第一二自然段，第二组读第三段，第三组读第四段。（看大屏幕或者资料读）我们知道这篇文章记录了一次郊游活动，并因此引发感慨，交待作序的原由。那么，如果将课文内容划分段落层次，应该如何划分呢？明确：其实老师刚刚让大家分组读，就已经告诉你如何分段了。接下来，请你找出每一部分里面表达作者感情的句子？并且找出一个最能概括这一部分情感的字？按刚刚读的顺序，每小组讨论自己读的那部分。明确：乐痛悲。【解情】全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。1、第一部分“信可乐也”，信的意思是“实在”，（离骚，苟余情之信芳）实在令人快乐啊，他乐的是什么呢？王勃的滕王阁序里写到：“四美具，二难并”，认为这是难得的乐事，同学们知不知道这四美、二难是什么呢？汤显祖的牡丹亭里唱到：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。 崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右-美景 流觞曲水，一觞一咏- 乐事 （野性与雅趣之美，水添野趣， 酒助吟胆，游乐的兴致愈发高昂） 暮春，天朗气清，惠风和畅-良辰 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，足以极视听之娱-赏心 二难：群贤并至，少长咸集。才德兼备，高朋满座。（邀请友人谢安、孙绰等四十一人，都是社会贤达、名流：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。在魏晋氏族中是名门望族。）2、 面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。 我们可以通过对举来把握王羲之的“痛”。有哪些对比呢？俯仰（解释俯仰）：人生短暂；“静躁”、趣舍：性格趋向；取诸怀抱，悟言一室之内因寄所托，放浪形骸之外：处世方式；欣、自足倦、感慨：欲望得失（欲望此消彼长）；所欣陈迹：世事变化之快（无常）；修短，终期于尽：生命终将毁灭（虚无）。随、终：无奈和悲凉。这一段最终落在“生”和“死”上。生死是人生的大事，哪能不为之痛惜、叹惋呢！你怎样理解从第一部分的乐突然转入到第二部分的痛呢？郊游是生命的闲适、青春的挥洒，在天宽地阔的大自然中，人的感官得到自由的解放。在对万物的仰观俯察中，人的视野开始扩展并寻求自我超越。而超越的视野使人有了对比，有了对自我生命的进一步反思。在生之乐的自然审美中又有生的疑惑，对神秘天命不可把握的敬畏。 欢乐之极，却更容易对比出人生长久的寂寞，让人在瞬间洞见存在的虚无。 所谓“兴尽悲来”是也。也许第一段中的“修禊事”、“暮春”、“幽情”就是对痛的一种暗示。3、 作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事无常的“痛”中来。是不是只有王羲之才有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第四段，思考这一问题。第三部分提到了哪几种人？明确：这一段提到了昔人、时人、后人。我是时人，我和昔人有什么联系呢？那么我跟后人又有什么联系呢？明确：我读昔人的作品，总觉得我们之间感慨生死的原由是像符契那般吻合的。所以，我推测，纵使时空轮转，我们对生死的感慨却是一致的，后人看到我们在兰亭集会时所作的诗文，也会有所感悟。生与死的问题是无法回避的问题，也似乎永远没有解决的办法。所以，第三部分的悲超越了第二部分个人对生命的痛惜，上升到一个更大的悲悯之中。【生死观】的确，古今中外的哲学几乎都以生死为思考的起点，或乐观或悲观，先哲们无不对“死亡”这个重大问题而纠结疼痛。孔子对死亡的询问，只能答以：“未知生焉知死”，对死亡采取搁置的态度。 而道家用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。 到了两晋，因为严酷的政治环境，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。所以，天下名士，为了避祸保身，他们继承发展了老庄的生死哲学，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，追求清静无为自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。那么，王羲之的生死观呢？从第四段找出体现他对生死的看法的句子。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 解释这句话：（看注释）本来知道把生和死等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固：本来；一、齐：把看做一样、等同起来。虚诞：虚妄荒诞；妄作：妄造的、不真实的。彭殇：长命的彭祖和短命早夭的未成年人。 也就是说，王羲之认为生就是生，死就是死，二者不可齐一。这种观点我们现在看来是很平常的，但王羲之在那个时代能提出这样的见解是难能可贵的。 大家还记得，老师给大家讲过的，庄子在他妻子死后“鼓盆而歌”吗？对生死过于的达观，反倒是对现实的一种背叛。尼采曾经说过一句话：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的一种辜负。”虽然世事无常，人也最终要走向死亡，但是，我们可以在虚无主义的绝望废墟上，用自己的主体力量给生命以希望和意义，活得充实、自在、美丽光彩。因此，王羲之的生死观不是悲观的。况且，在生与死这个永恒的对抗中，我们并不是孤独的，这样也许就有了更好地活下去的勇气，后来的人，可能也会从我这里受到启发、获取力量。因此，这就回到了这次郊游的快乐和悲伤本身，回到了聚会的成果兰亭诗，回到了这篇序言。“后之览者，亦将有感于斯文”，那么我们这些后人就谈谈我们的感想吧。【结语】 暮春时节，社会贤达齐聚茂林修竹之中，饮酒赋诗。一位艺术家，趁着酒性，大笔一挥、一气呵成了千古绝